Глава вторая. Богодухновенность Священного Писания
Все Писание богодухновенно и полезно для научения. (2 Тим.З:16).
На чем основана вера христиан в богодухновенность Св. Писания? Доказывать богодухновенность Писания – это все равно, что доказывать, что Бог есть. Это все равно, что ковшом черпать море или рулеткой измерять размеры Вселенной. Это все равно, что посмотреть на то, что было до начала всего.
Богодухновенность Писания – она или принимается человеком, или нет. Здесь область таинственного и трансцендентного. Здесь говорит вера, а разум молчит. Ну, а, если не молчит? Скажем тогда и ему нечто.
Скажем кратко, ибо в различных книгах об этом написано много.
2.1. Происхождение Священного Писания
Никто из писавших священные книги, не считал себя их автором. Они писали не свое, а то, что им давалось по Откровению.
Поэты, писатели, ученые тоже имели вдохновение. Но это было их вдохновение. Они после этого не стеснялись считать себя авторами и были в том правы. Их «посещала муза», но это была их муза! Слово же Божие живет не вдохновением и музой пророков, а откровением свыше.
2.2. Самосвидетельство Священного Писания
Книги писателей, мудрецов и ученых и не претендуют на то, что они изрекают истины, возвещенные Богом. Они вполне выдают своих авторов. И, если не удается иногда установить имя автора, то, как личность, он вполне прочитывается со страниц своей книги, и он сам, и его эпоха, и многое другое. И только со страниц Библии говорящим и возвещающим предстает Сам Бог. Ни светские писатели, ни даже святые отцы никогда не пишут: «Так говорит Господь», «и было ко мне Слово Господне» и т.д. Только Библия сама свидетельствует о себе, что содержит изречения Господни.
Есть еще книги, свидетельствующие о своей богодухновенности: Веды, Авеста, Коран. И должно, действительно, признать, что эти книги, как и Библию, нельзя поставить в ряд книг человеческой мудрости. В них явно присутствует момент нечеловеческого происхождения, момент откровения. Священные книги язычников (Веды, Авеста и др.) содержат в себе элемент изначального праоткровения первым людям, которое никогда не изглаживалось полностью из памяти языческих народов. Есть в них и элементы естественного откровения Божия через природу и душу человека. Есть языческие прорицания, демонические откровения и знания, а также человеческие выдумки и заблуждения. Что касается Корана, то он содержит в себе, как библейское откровение Божие, сведения из иудейского предания, иудейских и христианских апокрифов, так и откровения, бывшие Мухаммеду. Рассмотрение откровений Мухаммеду, порой явно противоречащих откровению Божию, а порой ему созвучных, не входит в задачу библейской экзегетики и является предметом Основного богословия. Но источником чистого откровения Божия Коран, безусловно, не является.
2.3. Пророчества и их исполнение
Библия содержит в себе ряд поразительных пророчеств, которые иногда вскоре, а иногда через века и тысячелетия сбываются с удивительной точностью. Этот аргумент в пользу богодухновенности Писания, его нечеловеческого происхождения использовался как древними, так и современными апологетами.
Пророчески было предсказано потомство бесплодного Авраама, рабское и угнетенное положение его потомков в течение четырехсот лет. Предсказана гибель Ниневии и Ассирии. Предсказан был вавилонский плен иудеев и его семидесятилетняя длительность. Предсказано возвращение иудеев из плена древнее и нынешнее. Предсказывались землетрясения и бедствия. Подробнейшим образом предсказан приход Мессии-Христа и многие обстоятельства, связанные с ним. Все это убедительнейшим образом свидетельствует о богодухновенности Писания.
2.4. Единство священных книг
Автору не раз на различных встречах приходилось предлагать слушателям такую задачу. Выберите любой, по желанию, полуторатысячелетний период истории. Выберите за этот период любые семьдесят семь книг различных, примерно, сорока пяти авторов. Поставьте их на одну книжную полку. Переплетите. И дайте одну книгу, чтобы в ней не было никаких противоречий и несогласованностей. Чтобы в ней все, и внутренне, и внешне было едино. Чтобы это была единая книга об одном. Естественно, всегда все признавали, что это сделать невозможно. Но один раз это было сделано. Это «книги» ставшие «Книгой» – святая Библия! Это семьдесят семь книг, являющихся Книгой Одного и об Одном. И произойти этому не помешали ни различные эпохи, ни разные языки, ни разная образованность, положение и характер авторов.
2.5. Святость, возвышенность и глубина содержания Священного Писания
Сочинения обычных авторов отражают их нравственное несовершенство, а то и прямую порочность и страстность. Чистота, святость и нравственная высота Св. Писания таковы, что автором его может быть только Некто совершенно безгрешный и святой. Даже о глубинах греха и порока Св. Писание говорит совершенно чисто и непорочно. Человек не может говорить о неведомом ему. Глубины и высоты библейского учения неведомы человеческой мудрости. Они могли быть сообщены людям только оттуда, где те еще не бывали.
2.6. Преображающая сила Священного Писания
Библейское слово само убеждает человека в своей богооткровенности преображающей силой, действующей через него.
В III веке некий богатый юноша из селения Кома в Египте зашел в храм и услышал там Евангельские слова Христа, обращенные, некогда, тоже к одному богатому юноше. Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, и следуй за Мною ( Мф. 19:21 ). Слово коснулось сердца. Юноша вышел из храма, продал свое имущество, а деньги раздал нищим. После этого он ушел в пустыню. Перевернулось вся жизнь. Юноша стал основателем монашеского пустынножительства. Это – прп. Антоний Великий.
Однажды был диспут между христианином и атеистом. Оба были умны и красноречивы. Сыпались аргументы и контраргументы. Никто никого переубедить не мог. Тогда христианин сказал атеисту: встретимся завтра, и ты приведешь сюда хотя бы двух человек, которым атеизм помог бы избавиться от каких-нибудь грехов и пороков. Все прочитали затруднение на лице лектора-атеиста. Христианин сказал: что же, я приведу завтра двести человек, жизнь которых совершенно изменилась через чтение Слова Божия.
Такова преображающая сила Св. Писания, которой нет ни у какой книги человеческого происхождения.
2.7. Вечная и всеобщая актуальность Священного Писания
Святая Библия, написанная две и более тысячи лет назад, и сегодня является самой распространенной и читаемой книгой в мире. Все книги, возникшие в библейские времена, давно стали достоянием истории. Библия – не достояние истории, она и ныне самая современная. По ней и ею живут люди сегодня.
Библия не принадлежит какому-то одному народу или определенной культуре. Она переведена почти на все языки мира и читается всеми.
Библия не является книгой какого-то определенного класса людей. Она непостижима для мудрецов и понятна для простецов. Люди любого характера, уклада, положения, менталитета находят в ней именно то, что им нужно.
В свою же очередь, Библия формирует и историю, и культуру, и характер, и менталитет. Она – живое Слово Бога. Люди не могут, слушая его, оставаться безразличными.
Библия и самая гонимая в мире книга. Ее уничтожали, скрывали, за нее гнали и преследовали. А она живет, ибо для Слова Божия нет уз ( 2Тим. 2:9 ).
Если взять любимую книгу и читать ее ежедневно – приестся, надоест, опротивеет. Библию христиане читают десятилетиями ежедневно. И она всегда нова, жива, желанна!
2.8. Неисчерпаемость Священного Писания
Колодец человеческой мудрости ограничен. Воду из него можно исчерпать даже до дна. Но неисчерпаемо Св. Писание! Безгранична мудрость этой книги, ибо безграничен ее Автор – Бог! Ограниченный человеческий разум не мог стать источником этой безграничной Премудрости.
Наш великий отечественный ученый М.В. Ломоносов (1711–1765 гг.) восклицал: «Творец дал нам две книги – природу и Св. Писание. В первой Он проявил Свое Могущество и Мудрость, а во второй – Свою Волю». Безмерны Сила и премудрость Божии в природе, непостижимы судьбы и тайны Его Воли, сокрытые в Его Писании!
2.9. Природа богодухновенности Священного Писания
В каком смысле Писание богодухновенно? Что значит его богодухновенность? В христианском богословии и среди экзегетов Св. Писания существуют несколько различных точек зрения по этому вопросу. Их можно свести к следующим трем позициям.
Согласно этой теории, все Писание богодухновенно вплоть до каждого слова и каждой буквы. Оно является, фактически, диктантом, который записали пророки и апостолы.
Сильная сторона этой теории – безусловное доверие Св. Писанию. Непоколебимость веры, основанной на Писании.
Слабая сторона – забвение того, что буква убивает, а дух животворит ( 2Кор. 3:6 ). Человек, в таком случае, пассивен и почти безучастен. Это своеобразное монофелитство. Остаются только воля и слово Божии. Человеческая воля не согласуется с Божией, а просто молчит, покоряется, упраздняется. Не совсем ясно, как согласовать вербальный подход к фактам, что изначальный текст Писания (Urtext) до нас не дошел, а в дошедших древних рукописях встречаются разночтения. Не совсем понятно, сколь богодухновенны, в таком случае, переводы Св. Писания.
Библия как книга богочеловеческая
В данном случае, слово «богочеловеческая» понимается так, что библейский текст содержит, как Божественное откровение, так и чисто человеческий момент, вплоть до ошибок и неточностей. Библия содержит мифологический момент.
При таком подходе, человек активен. Его сознание пробуждается, он в движении, и доходит до высот божественного озарения. Такая картина по-своему прекрасна. Нет надобности в казуистическом согласовании некоторых трудных мест Писания, разногласящих между собой и не соответствующих некоторым выводам современной науки. Этот подход общепринят в, так называемом, либеральном богословии. Открыт путь к библейской критике не только в смысле научного изучения текста, но и критике содержания и вероучительных основ. В Русской Православной Церкви в последнее время эта теория была основополагающей в работах известного и яркого библеиста, протоиерея Александра Меня (ум. 1990 г.).
Но такой подход содержит ряд слабых и даже неприемлемых сторон. Кто и каким образом будет определять, где кончается божественное и начинается человеческое? На практике, этим, обычно, занимается, пораженный маловерием и даже порочностью, разум. Расшатываются основы веры и вероучения. С камня веры переходим на зыбкую почву человеческих суждений. Да, к тому же, выводы науки сами бывают столь неточны, а, порою, и неверны, и слишком часто меняются. Все это низводит толкование Писания из области богословия в область обычных наук, человеческой философии, а то и откровенных ересей. При этом, невозможно отрицать безусловную ценность библейских исследований многих богословов, придерживавшихся такого подхода.
Православный святоотеческий подход
Следует, также, отметить, что совершенное Слово Премудрого Бога выражено в Библии на несовершенном человеческом языке, несовершенном и в смысле недостатков речи и языка, и в смысле понятийного несовершенства человеческого разума и слова. Поэтому, Писание нуждается в богомудром и богопросвещенном толковании, а также в научном комментарии.
При этом, следует отметить, что и в католичестве, и в протестантизме многие также придерживаются именно такой позиции.
Часть первая. Исагогические заметки к Священному Писанию Ветхого Завета
Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим. ( 2Фес. 2:15 ).
Глава первая. Наименования Священного Писания
Целью этого труда является именно экзегетическое изучение Св. Писания. Богатейший материал по библейской исагогике изложен в ряде доступных пособий. Надо сказать, что православных книг по исагогике еще довольно мало. И составление основательного исагогического пособия – дело будущего для православного исследователя. Мы же дадим только краткие исагогические заметки, предваряющие экзегетическое изучение Слова Божия. При этом, внимание читателя будет, в основном, обращено на вопросы о каноне и тексте ветхозаветных книг. Ибо именно по этим вопросам через столько веков существования Св. Писания и чтения его почти во всем мире все еще существует некоторая неясность, открытость будущим исследованиям и необходимость соборного церковного рассмотрения.
Само Св. Писание не содержит в себе своего общего наименования. Это и понятно, т.к. Св. Писание является сборником различных книг, возникавших в течение огромного периода времени. Только Ветхий Завет – в течение примерно тысячи лет, и, спустя еще полтысячелетия – Новый Завет, примерно, за пятьдесят лет. Исторически возникали различные наименования Слова Божия.
1.1. Танах
У иудеев широко распространено наименование Св. Писания (Ветхого Завета) – Танах. Это слово указывает на трехчастное деление Ветхого Завета.
– Закон Моисеев (Пятикнижие) или Тора תורה. Понятие Торы у иудеев шире, чем Пятикнижие Моисеево, но в узком смысле этим словом обозначаются именно первые пять книг Св. Писания. Само слово תורה (Тора) означает «учение», «указание», «руководство к действию».
– Книги пророков или נביאים (Небиим).
– Раздел Писания כתבים (Кетубим), что означает «писания». В этот раздел вошли Псалмы, Притчи, книги Паралипоменон и другие.
Сокращенное название этих трех разделов и звучит תנך (Танах). Это трехчастное деление и наименование Св. Писания очень древнее. Так, оно встречается уже у Иисуса, сына Сирахова (примерно III в. до Р.Х.). «Многое и великое дано нам через Закон, пророков и прочих (писателей), следовавших за ними. » (Сир. Предисловие). Подобным образом указывает на Танах и Сам Господь Иисус Христос: И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в Законе Моисеевом и в пророках и псалмах ( Лк. 24:44 ). Христос называет Кетубим Псалмами по главной книге, входящей в этот раздел. Иисус, сын Сирахов, говорит просто о прочих писателях, бывших после Моисея и пророков.
1.2. Библия
Библия – это самое распространенное наименование Слова Божия. В народной среде часто говорят о Библии и Евангелии, относя Библию к Ветхому Завету. Это, конечно, неверно. Библия включает в себя все Св. Писание, Евангелие – часть Библии.
Начало этому наименованию мы находим еще в ветхозаветные времена. Так, в книге Даниила пророка говорится: В первый год царствования его (царя Дария) я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Ягве к Иеремии пророку. ( Дан. 9:2 ). Выражение בספרים (ба-сефарим, что значит «по книгам») произведено от הספרים (Га-сефарим), что означает «книги», точнее, определенные книги, т.к. слово сопровождается определенным членом ה (га).
Итак, уже со времен вавилонского плена (VI в. до Р.Х.) и после, Священное Писание именовали «Книги», по-еврейски – га-сефарим. При этом, речь шла не об одной книге, как сейчас, а именно о многих, но определенных книгах, считавшихся священными.
Слово ספר (сефер) «книга» происходит от глагола ספר (сафар), что означает «сбривать» или «очищать книгу от волос». Отсюда видно, что евреи употребляли для изготовления книг, в том числе, и священных книг, пергамент – очищенную, выглаженную кожу. Пергамент сворачивался в свитки.
Греческое слово ή βίβλος (библос) означает папирус, египетское растение, из коры которого (ή βίβλος) изготовлялась бумага. Древнееврейское и финикийское название города Гевал в Ливане преобразовалось в Библос, поскольку этот торговый финикийский город оказался посредником в приобретении греками египетского папируса. Впоследствии, название города перешло на саму бумагу и, изготовлявшиеся из нее, книги. Из этого наименования книг видно, что греческие авторы, в отличие от еврейских, предпочитали писать не на пергаменте, а на папирусе. От возникшего таким образом слова ή βίβλος, книга образуется слово τό βίβλίον, что означает небольшая книга, книжечка. Множественное число от него τά βιβλία означает целый ряд, т.е. собрание небольших книг или просто «книжечки». Этому слову и суждено было стать основным наименованием Слова Божия в христианском мире.
В еврейском звучании оно фактически употреблено еще у пророка Даниила ( Дан. 9:2 ) «га Сефарим». В привычном греческом звучании τά βιβλία это наименование священных книг впервые встречается в Первой Маккавейской книге. Ионафан Маккавей пишет в письме спартанцам, что иудеи в тяжелых войнах имели утешением священные книги (τά βιβλία τά άγια), которые в руках их были ( 1Мак. 12:9 ).
Рассказывают, что, когда умирал великий английский писатель Вальтер Скотт, он попросил книгу. «Какую книгу?» – недоумевали окружавшие его. Ведь только он сам сколько их написал! А он все просил Книгу. Окружавшие поняли. При многих книгах, Книга – одна!
1.3. Книга Заветов
Иерусалимское издание 4 озаглавливает все Священное Писание как ספר הבריתות (Сефер ха Беритот), что значит Книга Заветов. Чаще встречаются наименования – Ветхий Завет и Новый Завет. В основе этого наименования находится понятие завета.
Завет, по-еврейски: ברית (берит), по-гречески: διαθήκη (диафики), по-латински: testamentum.
«Завет» – это договор или союз, который заключают две стороны.
Роль этих двух сторон, при этом, различна. Одна сторона предлагает свои условия. Другая – никаких условий не предлагает, но свободно принимает условия первой стороны. Таков Завет-союз между Богом и людьми.
«Книга Завета» – ספר הברית (сефер га берит) – это первое наименование записанного Слова Божия. Когда у Синайской горы Бог заключал Завет (Берит) со Своим народом, Моисей …взял книгу завета, и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что сказал Ягве, сделаем, и будем послушны ( Исх. 24:7 ).
Наименования «Ветхий Завет» у иудеев, естественно, не существует. Свое начало оно берет у апостола Павла: Но умы их (иудеев) ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается не снятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом ( 2Кор. 3:14 ). Причем, «Ветхим Заветом» апостол Павел называет здесь не столько сам Завет Бога с Израилем, сколько именно священные книги, поскольку говорит о чтении Ветхого Завета.
1.4. Священное Писание
В Новом Завете ветхозаветные книги называются Писанием. Это название не может быть отнесено к каким-либо другим книгам, кроме священных книг Слова Божия. Встречаются несколько разных форм этого наименования:
– Писание – ή γραφή – Лк. 4:21 ; Ин. 20:9 и т.д.;
– Писания – αί γραφαι – Мф. 21:41 ; Лк. 24:32 и т.д.;
– Святые Писания – γραφαι άγίαι – Рим. 1:2 ;
Много написанного людьми. В шутку или как, говорят, что на самой древней надписи, найденной археологами, написано: «Ныне все стали писать!» Но при всем написанном – Писание одно!
Высочайший авторитет, усвоенный Христом и апостолами ветхозаветным книгам в наименовании «Писание», позднее Церковью был усвоен и Писаниям самих апостолов, которые так же стали именоваться – Писание. Но в самой Библии слово «Писание» относится именно к ветхозаветным книгам.
Что означает это наименование? Если слово «Писание» указывает на авторитет, непререкаемость этих книг, на то, что, собственно, только они и есть Писание, то эпитет «Священное» указывает на Божественное происхождение и, в особенности, на святость содержания, на то, что речь идет только о святом. Это не книга по истории, философии или астрономии, это книга о спасении, о священном. Все прочие сведения приводятся только постольку, поскольку они необходимы для раскрытия домостроительства нашего спасения.
1.5. Слово Божие
«Слово Божие» – распространенное в христианстве наименование Св. Писания. Оно указывает на Божественное происхождение, Божественное Откровение, богодухновенность Писания. Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии люди, будучи движимы Духом Святым ( 2Пет. 1:21 ), – говорит св. апостол Петр. Канонические постановления церковных соборов, творения святых отцов при всей их богомудрости и авторитетности не считаются богодухновенным Словом Божиим. Божественное откровение завершено и впредь, до второго Пришествия Христа, восполняться не будет.
Слово Божие – Бог говорит людям.
Святоотеческие творения – люди в духе Святом говорят о Боге.
Научное богословие и религиозная философия – человеческий разум через толщу неведения и страстности пробивается к Богу.
Вот два направления – от Бога к людям и от людей к Богу.
Толковая Библия, под ред. А.П. Лопухина, т. 1, стр. 3, СПб., 1904.
Biblia Hebraica Stuttgartensia, vierte verbesserte Auflage, 1990, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. (на иврите).
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
Глава девятая Святоотеческая экзегетика
Новозаветное Предание, живое действие Духа Святого обретается в творениях святых отцов. Святоотеческие творения – основа православной экзегетики.
Из времен апостольских истолкование Писания имеется в Послании апостола Варнавы. Никем точно не доказано, что это Послание не принадлежит самому ап. Варнаве. Но, даже, если и так, это Послание ценно, как свидетельство апостольского века.
Как свидетельство раннехристианского понимания Св. Писания, важны творения отцов и учителей церкви І-II вв. – мужей апостольских и апологетов. Особенно богатый материал по толкованию Писания имеется у св. Иустина, мученика и философа (ум. 166 г.) и св. Иринея Лионского (ум. 202 г.). Св. Иустина не без основания можно считать первым христианским экзегетом, толкователем Писания.
Обычно, считается, что у раннехристианских отцов и учителей богословская терминология и само учение не вполне развиты, и этим они уступают отцам Золотого века (IV в.) и позднейшим. В некоторой степени, это так. Но видится и другое – приобретая нечто, иное теряем. Позднейшие отцы преимуществуют в утонченности и углубленности разумения Писания и учения церкви в эллинско-латинской традиции. Учение Писания они выразили на языке и в мышлении Платона-Цицерона. Ранние отцы от этого еще почти свободны, просты, ближе к апостольскому языку и мышлению, непосредственно знают апостолов или их учеников. И то, что считается слабостью или неточностью ранних отцов, как бы не оказалось их силой и правдой.
Далее идет великий Ориген (ум. 254 г.). Его труды положили начало, собственно, христианской экзегетике. Он первый цельно толкует книги Св. Писания. Именно через Оригена простое изложение учения и в проповеди, и в письменных трактатах, сменяется истолкованием Писания, т.е. экзегетикой. Он положил, также, начало научной библеистике, библейской текстологии.
Творения отцов ІV-V вв. дают неисчерпаемый материал православной экзегетике. Даже краткий обзор их экзегетических творений может составить материал и предмет значительному богословскому трактату, что не входит в наши задачи. Именно, как экзегетов, дающих цельные толкования на библейские книги, следует отметить св. Афанасия Великого (ум. 373 г.), св. Григория Нисского (ум. 394 г.), прп. Ефрема Сирина (ум. 372 г.), блаж. Иеронима Стридонского (ум. 419 г.), блаж. Августина Иппонского (ум. 430 г.), св. Иоанна Златоуста (ум. 407 г.), св. Кирилла Александрийского (ум. 444 г.), блаж. Феодорита Кирского (ум. 457 г.). Богатый экзегетический материал к различным библейским текстам имеется и у других великих отцов: св. Кирилла Иерусалимского (ум. 386 г.), св. Василия Великого (ум. 379 г.), св. Григория Богослова (ум. 389 г.), св. Епифания Кипрского, св. Амвросия Медиоланского (ум. 397 г.).
Особняком стоят творения отцов-аскетов, как прп. Макария Великого (ум. 390 г.), прп. Иоанна Лествичника (ум. 563 г.), отцов «Добротолюбия». В их творениях имеются замечательные образцы духовного, нравственно-аллегорического толкования. За прямым смыслом текста они усматривают таинственные аллегории, раскрывающие жизнь человеческой души, борьбы со страстями, мир молитвы и подвига. Как экзегеты, они, как правило, пользуются методом асмахты.
Следует особо отметить мистическо-философские, аллегорические и аскетические толкования прп. Максима Исповедника (ум. 662 г.).
Богатый материал к толкованию Писания имеется у катенитов – Прокопия Газского, Исидора Севильского и других.
Интересны и позднейшие средневековые экзегеты, как монах Евфимий Зигабен (
IX в.), Михаил Пселл (ум. 1078 г.), император Византийский Матфей Кантакузен (ХІV в.).
Из близких нашему времени отцов, в первую очередь, следует отметить великого отечественного богослова св. Филарета, митрополита Московского (ум. 1867 г.).
Таков очень краткий обзор живых струй святоотеческой экзегетики, от которых напояется, жаждущая разумения Св. Писания, душа.
На этом и завершим исагогические заметки к Св. Писанию Ветхого Завета и перейдем к основной части нашего труда – к экзегетическому рассмотрению священных текстов, дающему ключ разумения Закона, Пророков и Писаний.
В «Экзегетических этюдах» восстанавливается использование имени Божия в тексте Священного Писания, соответственно еврейскому оригиналу. Там, где в Писании приводится священная тетраграмма יהוה, в тексте дается «Ягве». Там, где в Писании слово «Элогим», в тексте дается – «Бог», а где «Адонай», там – «Господь». Такое использование имени Божия имеется в переводе Библии на русский язык св. архим. Макария (Глухарева) и становится обычным в современной библеистике. Использование имени Божия в святоотеческих творениях остается таким, как оно употреблено у святых отцов. Читателю, не имеющему возможности читать текст оригинала, можно рекомендовать такое правило. Там, где в синодальном русском переводе Библии сказано «Бог», в оригинале это звучит, как «Элогим», где сказано «Господь», там, чаще всего, звучит יהוה (Ягве), где сказано «Владыко» – там звучит «Адонай». Иногда и «Адонай» переводится, как «Господь». Возвращение исходного употребления имени Божия тексту Писания создает особый колорит библейского восприятия, а зачастую, несет и значимую смысловую нагрузку.
Экзегетические этюды к Священному Писанию Ветхого Завета
Пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. ( 1Кор. 13:13 ).
Введение
Размер этого труда не позволяет дать панорамное, полное экзегетическое обозрение всех книг Св. Писания. Это предмет и задача Толковой Библии. Предложенный труд – это, скорее, некоторые экзегетические этюды, зарисовки, призванные ввести читателя в мир Ветхого Завета, раскрыть его, дать ключ к его разумению.
Около 137 г. в Риме при императоре Адриане за отказ принести жертву богине Артемиде были казнены три юные девицы – Вера, Надежда и Любовь. Во время лютых истязаний, которым они были подвергнуты, рядом стояла и укрепляла их женщина, по имени София, мать троих девиц. Тела умученных были отданы матери. София похоронила дочерей своих и, не отходя от могилы, чрез три дня предала душу свою в руки Божии.
Чтимые мученицы стали символом христианской веры, надежды, любви, порождаемыми Божией премудростью в душе человека. Пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше ( 1Кор. 13:13 ).
Ветхий Завет. Древние времена
Бог избрал Себе первенца из народов – святой Израиль. В лоне этого народа происходило все спасительное действо Божие. Этот народ жил единственной на земле верой – богооткровенной верой пастуха Авраама. В этом народе горел нетварный огонь божественной любви, неопалимо воспламененный на Синае, горе закона и славы Ягве, перед пастухом Моисеем. Этот народ жил удивительным упованием, мессианской надеждой, которую согревали Самуил и пророки. Народ ждал Мессию и жил не в бессмысленном круге языческого миробытия, но устремлялся к будущему Царству Ожидаемого. Веру, надежду и любовь этого народа породила в нем Божественная Премудрость София, обитавшая в мудрейшем из живших на Земле премудром царе Соломоне и в мудрых Израиля.
О вере, надежде и любви Израиля, о матери их святой Софии звучали песни в горах Иудейских, звенели струны арфы пастуха Давида. То были песни странствования народа Божия и его певцов.
Вера, надежда, любовь – таковы три луча, призванные возвестить Завет Божий с первенцем Своим Израилем, Ветхий Завет. Божия премудрость, обитавшая в Израиле – материнское лоно, в котором рождались его вера, надежда и любовь. И о том надлежало петь! Дабы зазвучало в поднебесной.
Таковы и будут части предлагаемого «Руководства», вводящего читателя в мир Ветхого Завета. Предварены же они будут замечаниями о том, что было в начале. Таковы шесть 16 этюдов, запечатлевших Божий Завет с людьми. Завет, осуществившийся в Божием Воплощении в Иисусе из Назарета. Завет, осуществляющийся поныне, ибо Ветхий Завет – это слово о Христе.
Этюд 2. Вера Израиля (Авраам).
Этюд 3. Любовь Израиля (Моисей. Слава, Имя и Закон Ягве).
Этюд 4. Надежда Израиля (Самуил и пророки).
Этюд 5. Мудрость Израиля (Соломон и мудрецы).
Этюд 6. Песни Израиля (Давид и певцы).
Шесть – число, по разумению св. отцов, означает Ветхий Завет. Семь – Новый Завет. Восемь – число будущего века.
Вам может быть интересно:
Поделиться ссылкой на выделенное
Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»
