храм на козьей горе

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы (Козья Гора)

Свято-Покровский храм построен в 1904–1908 годах для Покровской женской общины (архитектор В. А. Косяков). Здание храма включено в список вновь выявленных объектов культурного наследия.

Содержание

История [ править ]

Храм построен в 1904–1908 для Покровской женской общины (арх. В. А. Косяков).

Главный престол, в честь Покрова Пресвятой Богородицы, освятил 29 января 1908 викарный епископ Гдовский Кирилл (Смирнов).

12 февраля 1913 новый епископ Гдовский Вениамин (Казанский) освятил северный придел, в честь Свт. Николая Чудотворца.

20 сентября 1916 он же освятил южный придел, в честь свв. апп. Петра и Павла.

В 1937 храм закрыт.

С 1942 действует вновь.

Здание храма включено в список вновь выявленных объектов культурного наследия.

В 2007 храм встретил свой столетний юбилей.

Престольные праздники [ править ]

Как добраться [ править ]

Адрес: 188554, Ленинградская область, Сланцевский район, п/о Поречье, д. Козья Гора.

Паломнику [ править ]

Богослужения совершаются по воскресным и праздничным дням, в родительские субботы.

Источник

Козья Гора. Церковь Покрова Пресвятой Богородицы.

Карта и ближайшие объекты

Статьи

В.И. БУДЬКО СВЯТО-ПОКРОВСКАЯ ЖЕНСКАЯ ОБЩИНА В СЕЛЕ ПОРЕЧЬЕ. МАТЕРИАЛЫ И ДОКУМЕНТЫ

Анна Ивановна Мнушко Пенино, Козья Гора Санкт-Петербургская митрополия – официальный сайт. Санкт-Петербургская Епархия. Удивительное место Если посмотреть на карту, то деревень, в названии которых есть слово «гора», только в нашем районе обнаружится немало. Козья гора в этом смысле как будто ничем не отличается от своих «тезок»: легко предположить, что существует некая возвышенность, которая и дала имя населенному пункту. Но на самом деле деревни в привычном понимании здесь нет, если не считать двух скромных дачных домиков, хозяева которых ненадолго приезжают летом. Зато чем знаменито это место, знает, наверное, каждый. Это великолепный храм Покрова Пресвятой Богородицы, действительно выстроенный на высоком холме и от этого словно взмывающий в небо. Почему он был поставлен именно в этом месте, в стороне от дороги и больших деревень? Местные жители вспоминают, что до революции здесь находился женский монастырь, который по традиции был как духовным, так и культурным центром. Здесь даже был приют для девочек, где их обучали грамоте и разнообразным рукоделиям.

Литература: Знамя труда, Сланцы. 22 октября 2004 года.

Последние насельницы в Козьей Горе. 1970-е гг. Ленинградский мартиролог. 1937–1938. Сланцевский район. Климентьева (Клементьева) Татьяна Климентьевна, 1891 г. р., уроженка и жительница д. Плешево Осьминского р-на Лен. обл., русская, беспартийная, член церковной двадцатки, б. монашка Козьегорского монастыря. Арестована 5 июля 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 15 ноября 1937 г. приговорена по ст. ст. 58-10-11 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстреляна в г. Ленинград 19 ноября 1937 г. Лавров Александр Николаевич, 1878 г. р., уроженец с. Рель Осьминского р-на Лен. обл., русский, беспартийный, священник Перечицкой церкви, проживал: хут. Заплотье Лужского р-на Лен. обл. Арестован 21 ноября 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 10 декабря 1937 г. приговорен по ст. ст. 58-10-11 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 14 декабря 1937 г. Алексеев Филимон Алексеевич, 1866 г. р., уроженец д. Кошалевичи Осьминского р-на Лен. обл., русский, беспартийный, священник Самровской церкви, б. монах Сергиевской пустыни, проживал: д. Самро Осьминского р-на. Арестован 2 августа 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 15 ноября 1937 г. приговорен по ст. ст. 58-10-11 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 19 ноября 1937 г. Изотов Александр Михайлович, 1905 г. р., уроженец д. Овсище Осьминского р-на Лен. обл., русский, член ВКП(б) в 1927-1937 гг., директор совхоза «Сяглицы» Волховского р-на Лен. обл., проживал по месту работы. Арестован 10 августа 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 25 ноября 1937 г. приговорен по ст. ст. 58-7-10 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 3 декабря 1937 г. Изотов Михаил Антонович, 1884 г. р., уроженец и житель д. Большое Овсище Осьминского р-на Лен. обл., русский, беспартийный, монтер 70-го ЭДУ (эксплуатационно-дорожного участка) Ушосдора НКВД. Арестован 8 августа 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 8 сентября 1937 г. приговорен по ст. 58-10 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 9 сентября 1937 г. Власов Иван Власович, 1871 г. р., уроженец и житель д. Велетово Осьминского р-на Лен. обл., русский, беспартийный, член колхоза «Веселое Самро». Арестован 22 августа 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 15 ноября 1937 г. приговорен по ст. ст. 58-10-11 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 19 ноября 1937 г. Капустин Павел Степанович, 1888 г. р., уроженец и житель д. Замошье Осьминского р-на Лен. обл., русский, беспартийный, объездчик Осьминского райлесхоза. Арестован 6 августа 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 19 октября 1937 г. приговорен по ст. ст. 58-10-13 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 25 октября 1937 г. Николаев Михаил Николаевич, 1889 г. р., уроженец и житель д. Замошье Осьминского р-на Лен. обл., русский, беспартийный, крестьянин-единоличник. Арестован 6 августа 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 13 сентября 1937 г. приговорен по ст. 58-10 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 16 сентября 1937 г. Самуйлов Петр Самуйлович, 1875 г. р., уроженец и житель д. Замошье Осьминского р-на Лен. обл., русский, беспартийный, член колхоза и портной-кустарь. Арестован 23 октября 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 15 декабря 1937 г. приговорен по ст. ст. 58-6-10-11 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 18 декабря 1937 г. Баранов Георгий Павлович, 1870 г. р., уроженец и житель д. Заклепье Осьминского р-на Лен. обл., русский, беспартийный, колхозник. Арестован 23 октября 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 19 декабря 1937 г. приговорен по ст. ст. 58-10-11 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 24 декабря 1937 г. Романский Павел Васильевич, 1886 г. р., уроженец с. Старополье Рудницкого р-на, русский, беспартийный, священник церкви в с. Лосицы Лядского р-на Лен. обл., проживал по месту работы. Арестован 11 октября 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 15 ноября 1937 г. приговорен по ст. ст. 58-10-11 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстрелян в г. Ленинград 19 ноября 1937 г. Морозова Татьяна Егоровна, 1873 г. р., уроженка д. Чудиново Осьминского р-на Лен. обл., русская, беспартийная, домохозяйка, хлебопек при церкви, проживала: д. Б. Клобутицы Лужского р-на Лен. обл. Арестована 1 ноября 1937 г. Особой тройкой УНКВД ЛО 10 декабря 1937 г. приговорена по ст. ст. 58-10-11 УК РСФСР к высшей мере наказания. Расстреляна в г. Ленинград 14 декабря 1937 г. Ленинградский мартиролог. 1937–1938.

Сланцевский район. www.visz.nlr.ru В.И. Будько.

Литература: Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. II. Тбилиси. 1984. Добавил 11.09.2010 Б.В.И.

Еще одним источником по истории Козьегорской церкви являются семейные воспоминания Михаила Кузьмича Михеева «Отец Иоанн Кронштадтский и род Михеевых», опубликованные в церковно-историческом альманахе «Кронштадтский пастырь», выпуск II (Издат-во «Отчий дом», М., 2010), стр. 470-476.

. Знакомство нашей семьи с отцом Иоанном состоялось благодаря моему деду, Елизару Михеичу Михееву, человеку глубоко религиозному, который сам ездил несколько раз в Кронштадт к Батюшке, и, по семейным рассказам отец Иоанн его заметил и приблизил к себе.

. дедушка продолжал владеть усадьбой и обширным хозяйством в Поречье и, будучи человеком состоятельным и богобоязненным, оказывал помощь в сооружении строящейся неподалеку от нашего дома церкви. Основным строителем Козьегорского храма являлся подрядчик по имени Максим (фамилии не помню), высокообразованный и глубоко религиозный человек. Он и похоронен был в часовне у церкви, стены которой сохранились и сейчас (однако вся внутренняя ее часть разграблена). Заботами моего дедушки здесь же, в Поречье, были сооружены церковная сторожка, ограда и вход на кладбище. В 1903 г. при освящении Козьегорской церкви (называющуюся по местечку Козья гора, на расстоянии километра от деревни Поречье) дедушке удалось пригласить отца Иоанна к себе в дом.

В альманахе не указан точный период написания этих воспоминаний.

Михеев Михаил Кузьмич (род. 1924)– доктор исторических наук, профессор, заслуженный работник высшей школы РФ.

Источник

о. Олег Нецветаев. Застава на Козьей Горе

Ныне настоятелем Покровского храма на Козьей Горе является игумен ЕЛЕВФЕРИЙ. Но это интервью мы брали у него ещё в те годы, когда он был белым священником и звался отцом Олегом Нецветаевым…

Когда садился в автобус до Сланцев, первое, что бросилось в глаза, — икона Святителя Николая у водителя над ветровым стеклом. Не маленькая иконка на магните, а довольно-таки большой, даже с последних мест видный образ — сугубое благословение всем путешествующим. Всю дорогу ехали мы под присмотром Святителя, но не думал я, что Чудотворец встретит меня и на Козьей Горе, в лесной глухомани, где среди чащи, между деревней Поречье и озером Самро высится удивительной красоты Покровский храм. Храм-то Покровский, а левый придел у него — во имя Николая Мирликийского, и в этом декабре будут на Козьей Горе справлять престольный праздник.

— Козья Гора? Это деревня такая, — поясняет настоятель храма о. Олег Нецветаев. — Бывшая деревня, её нету уже. Деревни нет, а храм остался.

— Да ещё какой храм! — удивляюсь я. — И как сохранился здорово! Словно вчера построен.

Отец Олег только головой качает в ответ. С виду-то всё хорошо, лучше и не надо. Мне-то что: приехал, посмотрел, восхитился, уехал. А он здесь живёт, он здесь служит. Ему каждая трещинка в кирпичной кладке известна. Каждая трещинка ему — словно в собственной коже заноза: попробуй не заметь, запусти — сразу расползётся в обширную рану. За всем надо следить. Вместе обходим мы храм; я смотрю на белизну высоких стен, на искусную, щегольскую, можно сказать, архитектуру, на стройную колокольню, на взлетающий ввысь купол, батюшка смотрит на отвалившуюся местами штукатурку, на расшатанные кое-где кирпичи, на старые, проржавевшие жестяные карнизы. Я бы и не заметил этих ранок. Я такие храмы видал — в чём только душа держится; но батюшка вздыхает: «Работы-то, работы-то сколько. Когда всё успеть?»

— Вот, росписи на стенах, видите? Это местные умельцы малевали… Уже пообсыпалось местами… Самодеятельность народная… Не дело это! Храм Божий, жилище Духа Святого — тут не для любителей занятия. Всё должны мастера исполнять. Бог даст, скоро заменим это безобразие мозаикой.

— Не люблю дилетантов! — снова заявляет о. Олег уже внутри храма, и палкой своей слегка пристукивает по полу. — Разве можно кому попало поручать писать иконы? Что мне тут говорят: всякая, мол, икона законна, лишь бы освящена была… Нет! Икона — окошко в небеса, человек должен только взглянуть на неё и сразу в молитву уйти. А если намазано не пойми что… Карикатура какая-то… Откуда тут молитве взяться? С прошлых времён у нас накопилось такой продукции — я теперь очищаю понемногу. Вот, зато взгляните-ка, какие у нас иконы есть! Настоящие, — красота!

Батюшка водит меня от образа к образу, с любовью всматривается в искусную живопись, в финифтяные оклады, а я не могу оторвать взгляда от огромной — наверное, в три человеческих роста — Старорусской иконы Божией Матери. Именно иконы — не настенной росписи. Потемневшая позолота, скорбный лик, строгий, испытующий взгляд…

— Немцы её хотели с собой увезти, — поясняет батюшка. — Эти края ведь под немцами были… Они как начали отступать, так всё ценное с собой решили прихватить. И икону эту тоже. Что там случилось, толком не известно. Кто говорит: с места её сдвинуть не смогли; кто говорит: уложили в машину, а мотор не заводится… Не знаю, кто прав. Важно одно: хотели украсть, да не смогли, Богородица не пожелала отсюда уходить.

— Немцы сами и открыли храм?

— Местные жители открыли. Как коммунисты ушли, так крестьяне сразу замки с ворот сняли — и возобновилась молитва. А немцы уже приняли это как свершившийся факт. Тут и батюшка нашёлся, известный батюшка, отец Алексий Кибардин, духовное чадо св. прп. Серафима Вырицкого. Он случайно на оккупированной зоне оказался: из Ленинграда приехал по делам, а уехать не успел. Ну, видит — церковь есть, надо, стало быть, службу вести. И служил здесь сколько-то лет. Потом вернулся в Вырицу, а там его арестовали за то, что храм этот не бросил на произвол судьбы.

Отца Алексия Кибардина арестовали, а дело, начатое им, не прекращалось, не прерывалось богослужение в Покровском храме на Козьей Горе. Идёт оно и сейчас, хотя население в окрестных деревнях сильно поредело и что-то не горит желанием Богу молиться.

— Как тут быть, батюшка? Как привлечь народ в храм? Может, с ними беседы какие проводить?

— Беседы… Приходят тут ко мне, пытаются поговорить по душам… Знаете, к чему все эти беседы сводятся? «Дай, батюшка, денег на водку!» Вот и весь духовный разговор. Или смотрят, нельзя ли стянуть чего. Нет, я так поставил — если вижу, что идёт ко мне, воровато озираясь, и начинает пьяные слезливые речи разводить о своей несчастной жизни, я отвечаю просто: «Палку видишь? Тресну по спине — мало не покажется». И всё: теперь уже мало есть желающих побеседовать. Стараются обходить церковь стороной.

— Зачем же так сурово? Может быть, с кем-то и следовало бы поговорить?

— А надо, чтобы люди видели в храме именно Дом Божий, место, где проходит богослужение. Нужно в первую очередь к этому их приучить. В храм приходят, чтобы молитвенно обращаться к Богу, а не для того, чтобы поговорить по душам с батюшкой. Вот когда народ это поймёт, тогда и можно будет говорить о каком-то возрождении веры. А до тех пор моя задача: не прерывать богослужение, не подменить его пустопорожней болтовнёй и уберечь от разграбления Божий храм. Я тут на страже стою. Я воин Христов. Я принадлежу к земной, то есть воинствующей Церкви, и моя задача — быть во всеоружии.

— Да ходит ли кто-нибудь сюда на богослужение?

— Бывает, что и никто не приходит. На Великий пост зачастую одни мы в церкви с матушкой Варварой. (Матушка Варвара — это монахиня, келейница отца настоятеля, делящая с ним все труды по храму). На праздники, конечно, народу много бывает; на Пасху храм полон… Но, опять-таки: все приходят, чтобы поучаствовать в крестном ходе, а до конца службы остаётся ли хоть один? Я тут на минувшую Пасху автобус заказывал, чтобы ночью развезти по домам прихожан, — так не понадобился и автобус, сами разбежались… Я так думаю: чтобы началось настоящее возрождение веры в русской деревне, нужно ещё несколько десятилетий ждать.

— Несколько десятилетий? Так много?

— Да и то, если всё это время людей спаивать не будут. Сейчас кто-то привозит в деревни спирт. Кто? Поди узнай. И все усилия у населения направлены на то, чтобы этого спирту раздобыть. Травятся, мрут, как мухи, а всё равно… О работе и речи нет. Что уж тут говорить о работе, если не хотят даже самогон гнать? Самогоном, по крайней мере, не отравишься… Нет, куда там — это же усилия какие-то надо прикладывать! Легче денег наклянчить, наворовать, да спирту ядовитого купить. Вы посмотрите, какие лица у людей! Можно ли их лицами-то назвать? Я недавно служил панихиду в соседней деревне по строителю тамошнего храма… Фотографию его разглядывал… Какое лицо ангельское! Чистое, одухотворённое, черты правильные, благородные, — а ведь тоже местный крестьянин, только жил до революции.

— Покровскую церковь тоже крестьяне строили?

— Да — из деревни Рудницы крестьянин Андрей Кудрявцев и из Поречья Максим Егоров, личный почётный гражданин, — уж не знаю, как этот титул расшифровывается… Конечно, оба — богатые люди. Но ведь они строили не просто храм: они хотели учредить женскую обитель. И стала обитель. Небольшой монастырь, небогатый, тихий, а может быть, так оно и лучше для спасения-то души… Настоятельницей в нём была дочь Андрея Кудрявцева, в монашестве мать Мария; он, выходит, для дочки своей монастырь строил… Освящали наш храм два новомученика: владыка Кирилл (Смирнов) — он в ту пору был епископом Гдовским, а через несколько лет боковые престолы освятил другой Гдовский епископ — Вениамин (Казанский), будущий Петроградский митрополит. Вот их святыми молитвами и существуем по сей день…

— А нет ли планов возродить монашескую общину? Вот ведь одна монахиня, мать Варвара, уже живёт здесь…

— Планы, планы… Всё должно не по человеческим планам, а по Божьему произволению твориться… Мать Варвара, когда впервые появилась здесь, звалась ещё Людмилой, и в мыслях не держала, что станет монахиней — не было у неё таких планов… Господь неприметно привёл к постригу…

— Я к Богу не просто шла, — вздыхает матушка. — Начинала у сектантов, у американцев каких-то… Библию изучали… Сходила на несколько занятий, чувствую — что-то не так. Что-то не ложится на душу, не по-русски всё. Но мне очень хотелось Библию знать, и потому занятий я не бросала. А однажды перед нами выступала одна американка, рассказывала, как Бог помог ей разбогатеть. «Вот, — говорит, — теперь у меня есть большая ферма, а на ферме растёт кукуруза…» И прямо на сцене зажигает она газовую плиту и начинает из своей кукурузы готовить попкорн, а в зале — одни дети… И берёт она свой попкорн, и одним махом швыряет его в зал. Что тут началось! Дети ползают между скамейками, словно голодные, собирают попкорн — с полу и в рот… Стыдно до боли! Я выбежала из зала и больше уж к американцам — ни ногой. В ближайшее время пошла в православный храм и впервые в жизни исповедовалась…

— Я тоже не с рожденья в церкви, — замечает батюшка. — Мне уж было под сорок, когда я священником стал… А до того вёл обычную мирскую жизнь: была у меня и любимая работа, и хорошая должность… Но — Бог позвал, и вот я здесь, на Козьей Горе, хоть и не строил на сей счёт никаких планов. То, что от Бога, приходит незаметно, как бы само собой, просто потому, что нельзя иначе… Не мы Бога выбираем, а Он нас. Есть, конечно, люди, которые воображают, будто это они сами себе веру выбрали… Был у меня знакомый один, геолог… Красивый, сильный мужчина, — он и сам знал, что он красивый и сильный, и ценил себя за это. Он мог на несколько недель уйти в глухую тайгу, без запасов, с одним ружьём, и возвращался целым и невредимым, умело охотился, ходил на разных зверей, прекрасно стрелял… И среди людей был душою общества, и всегда ему нужно было во всём быть первым, во всём быть на голову выше остальных. Вот он и думал: чем бы ещё таким выделиться из массы? Ага, стану-ка я в церковь ходить! Пришёл в церковь раз, другой — что-то не то. Народу много, все молятся, на него никто внимания не обращает… Так не пойдет. И начал подумывать, не сменить ли конфессию: стал старовером. Вот тут ему было бы раздолье: в старообрядческих храмах один старушки, а он среди них, как орёл! И среди товарищей тоже хорошо получится: спросят — «Вы в Бога верите?»; он и ответит — «Да. Я старообрядец. Придерживаюсь древнего благочестия». Очень эффектно выйдет. А среди православных разве выделишься.

— Слыхал я, что некоторые из православных готовы даже бесноватыми прослыть, лишь бы на них внимание обратили, — говорю я, и сам почти не верю своим словам: говорили мне когда о чём-то подобном, а самому встречаться с таким не приходилось. Но, к моему удивлению, и о. Олег, и матушка Варвара кивают головами:

— Конечно, бывает, что притворяются люди бесноватыми. У нас была такая прихожанка. Падала перед аналоем, падала, когда чашу выносили… Мы-то сперва за чистую монету это принимали, а потом стали замечать: тут что-то не то… А потом она и сама призналась подруге… Хочется людям быть в центре общего внимания, хочется, чтобы весь храм на них оборачивался, чтобы батюшка ими лично занимался…

Что-то ещё говорит о. Олег, а я думаю: вот уж, куда дальше от центра общего внимания — бывшая деревня Козья Гора, одинокий храм среди леса… Зимой сюда и вовсе дорог нет… Батюшка так поясняет своё здесь служение: я, мол, человек уже немолодой, инвалид третьей группы (а был второй, но поменял группу, чтобы работать), в городе жить не могу, воздух там отравленный, а здесь — тишина, покой… Но что-то не похоже, что он ищет здесь покоя. Храм стоит в лесах, работа кипит, богослужение идёт, стража Господня не дремлет… Может, Бог даст, к матушке Варваре присоединятся новые инокини, возродится монастырь. Для кого всё это? Кто оценит эти труды? Петербуржцы про Козью Гору и не слыхали, а местным жителям пока не до церковных дел.

Но время идёт, работа продолжается, молитва летит к небу, и в лесу, в глухомани, в безвестности и безмолвии понемногу вырастает будущее России.

Источник

Козья Гора

История храма Покрова Божией Матери.

СЕВЕРНАЯ ГДОВЩИНА.
ИСТОРИЧЕСКИЕ ГРУППЫ В КОНТАКТЕ.

Марина Фролова запись закреплена

Козья Гора запись закреплена

ОСВОБОЖДЕНИЕ. ЧУДО ПО МОЛИТВАМ К СВЯТИТЕЛЮ НИКОЛАЮ
Священник Алексий Кибардин, духовник Императора, отбывал срок заключения в Забайкалье. В лагере находилось много священства, верующих. После смерти Сталина им разрешили молиться открыто. Все ждали перемен, амнистии, но свобода не приходила.
Показать полностью. И вот однажды отец Алексий сказал в проповеди: “Мы с вами знаем, что святитель Николай – великий заступник, скорый помощник и Чудотворец, он помогает даже иноверцам. Давайте помолимся святителю Николаю о нашем освобождении и попостимся три дня перед его праздником”.

Сорок человек согласились три дня не вкушать пищи, но выдержали пост только двадцать шесть, включая отца Алексия, который причастил всех постившихся. И в день памяти святителя Николая, 22 мая 1955 года, пришло известие об освобождении этих двадцати шести человек. Как сокрушались тогда не выдержавшие поста!

Отец Алексий ехал с радостью и надеждой. Позже он вспоминал, что дорогой не только расслабился, но и совершил большой грех: не поблагодарил Бога, думая только о встрече с родными. Он говорил: “Когда тревога, то мы до Бога. Получать хорошо, а поблагодарить Бога – не хватает времени и сил”. В Москве, выйдя из вагона, упал прямо на Ярославском вокзале и не смог встать: его парализовало, отнялась левая сторона, так что он и сказать ничего не мог. Хорошо, что рядом оказался священник из Калинина, с которым он ехал в одном купе. Кое-как нацарапал отец Алексий записку, чтобы его не отправляли в больницу, а как-нибудь посадили в поезд на Ленинград: билет есть, и там встречают. Ему помогли, положили на полку в вагоне.

Родные ждали его на вокзале. Привезли домой – тут уже все стали молиться и плакать. Отец Алексий просил прощения у Господа и Матери Божией, у Ангела-Хранителя и святителя Николая. Через месяц он оправился от болезни и был направлен служить на старое место – священником Казанского храма в Вырице.

Перепечатано из народной газеты во славу
Святителя Николая Чудотворца “Правило Веры”
(http://www.piter.orthodoxy.ru/)

Козья Гора поделился ссылкой

Козья Гора запись закреплена

Зажупанье

Εвгения Τихонова запись закреплена

Маршрутное такси Санкт-Петербург (Ал.Невского1)—Осьмино-Овсище-Старополье-Заручье (заезжаем в другие деревни и дальше, уточняйте у диспетчера) и в обратную сторону.

Козья Гора запись закреплена

Вера и Верность | Российская Империя

На берегу Чудского озера откроют памятник Святому Благоверному Князю Александру Невскому со дружиной

Мемориальный комплекс «Князь Александр Невский с дружиной» будет открыт на берегу Чудского озера в Псковской области осенью 2021 года. Об этом журналистам в среду сообщил заместитель председателя Российского военно-исторического общества (РВИО) Николай Овсиенко.
Показать полностью.

Празднование 800-летия со дня рождения князя Александра Невского проходит в 2021 году по указу президента России Владимира Путина. Памятник создается по инициативе председателя Патриаршего совета по культуре митрополита Псковского и Порховского Тихона (Шевкунова). Созданием мемориала занимается Российское военно-историческое общество при поддержке Министерства обороны Российской Федерации.

Источник