Тема 13. Философская антропология
13.01 Направление в философии морали, которое смысл жизни человека усматривает в достижении успеха.
Прагматизм
13.02 Связывает смысл жизни с личным самосовершенствованием.
Перфекционизм
13.03 Видит смысл жизни человека в служении другим людям.
Гуманизм
13.04 Сострадание к другим людям и готовность к самоотречению во имя их блага и счастья утверждаетаскетизм
Альтруизм
13.05 Установите соответствие между понятиями и их определениями:
эвдемонизм— учение о сущности, путях достижении, критериях счастья
13.06 Установите соответствие между понятиями и их определениями:
Н.Федоров
13.08 Рассматривают свободу человека как его изначальное свойство, данное ему Богом концепции…
Религиозные
Н.Бердяев
13.10 Учение, в котором абсолютизируется свобода воли и игнорируются реальные возможности…детерминизм
Волюнтаризм
13.11 Представителями волюнтаризма являются ( несколько вариантов):
Шопенгауэр
Ницше
13.12 Учение, согласно которому жизнь человека заранее предопределена Богом, судьбой или объективными законами природы.
Фатализм
13.13 Трактует свободу как способность человека действовать в соответствии со своими интересами и целями, опираясь на познание объективной необходимости философия…
Прагматическая
13.14 Признают человека целиком повинным в последствиях его поступков, не учитывая при этом влияния внешних обстоятельств.
Экзистенциалисты
13.15 Установите соответствие между понятиями и их значениями:
13.16 Социальными качествами человеческого индивида являются…
Инстинкты
Темперамент
13.17 Сущностью деятельности человека является…
Творчество
13.18 Социальные качества личности проявляются в ее (несколько вариантов)…
Поступках
Темпераменте
13.19 Важнейшим философским направлением ХХ века, ставящим во главу угла проблему человеческого существования, был…
13.20 Ключевыми компонентами в содержании понятия «личность» являются (несколько вариантов)…
принадлежность к миру природы
Социальная роль
Социальный статус
13.21Осознание человеком смысла жизни невозможно без осознания себя в качестве…
Личности
Провиденциализм
13.23 Верным является утверждение, что биологическое…
существует и проявляется в самой сфере социального
существует параллельно с социальным
13.24 Проблема смысла и значения жизни и смерти была одной из центральных в философии…
А. Шопенгауэра
13.25 Человек обретает свою сущность в процессе своего существования, считают представители…
Экзистенциализма
13.26 Целесообразная деятельность человека, направленная на создание материальных и духовных благ, называется…
Трудом
Гедонизма
Тертуллиан, Августин, Аквинат
Лиотар, Деррида, Рикер
Платон, Гегель, марксисты
Античности
13.30 Исторический период в развитии философии, когда вмешательство человека в природу с целью ее познания рассматривалось как дело греховное.
Средневековье
Нового времени ХVII в.
13.32 Хронологический порядок появления представлений об отношениях между природой и человеком:
Способности
Индивид
Личность
Экзистенциализм
13.37 Мыслитель философии жизни, рассматривавший волю как главный принцип жизни и познания:
О. Шпенглер
13.38 Автор концепции сверхчеловека, признающей неравенство людей
Ницше
Экзистенциализм
13.40 Представитель оптимистического направления в экзистенциализме:
К. Уилсон
Экзистенциализма
13.42 Понятие «воля к власти» ввел в философию …
Ницше
13.43 Учение о сверхчеловеке разрабатывал …
Ницше
13.44 Ницше считал, что волю к власти подрывают (несколько вариантов) …
Христианская мораль
Социалистические идеи
13.45 Свою философию Ницше называл (несколько вариантов) …
Антихристианской
заступническим инстинктом смерти
Ницше
13.47 Человека как конечное, «заброшенное в мир» существо, жизнь которого трагична и в отдельных ситуациях абсурдна, рассматривают в философии …
Экзистенциализма
13.48 «Бытие-в мире» у Сартра характеризуется такой категорией, как …
Тошнота
Бунт
А.Камю
Иррационализма
Ф. Ницше
13.53 Трудовая концепция происхождения человека была предложена …
Ф. Энгельсом
13.54 Идеологические и мировоззренческие установки, радикально противостоящие принципам западной культуры последней трети XX в., называются …
Контркультурой
13.55 Учение о ценностях называется …
Аксиологией
13.56 Выражение «Человек человеку волк» принадлежит …
Т. Гоббсу
13.57 Процесс возникновения и развития человека как биологического вида называется …
Эволюцией
13.58 Витальные ценности связаны с идеалами …
Здоровой жизни
13.59 Воспитание и образование относятся к __________ культуре.
Духовной
13.60 Современный западный философ Й. Хейзинга считает, что сущностной характеристикой человека является …
Игра
13.61 Философом, обосновавшим идеал жизни по принципу «Человек человеку Бог», был …
Л. Фейербах
13.62 Одним из наиболее известных представителей неофрейдизма является …
Э. Фромм
13.63 Согласно концепции К. Г. Юнга, психологический тип человека, направленный преимущественно на свой внутренний мир, замкнутый, застенчивый, называется …
Интровертом
13.64 Философом, считавшим человека переходным этапом от животного к сверхчеловеку, был …
Ф. Ницше
13.65 Вопросы антропосоциогенеза, сущности и существования человека относятся к _____________ проблемам философии.
Антропологическим
13.66 Самобытность конкретного человека, его способность быть самим собой в рамках социальной системы, называется …
Индивидуальностью
13.67 Художественное творчество как особая форма общественного сознания, вид духовного освоения действительности называется …
Искусством
13.68 Культурная общность со своим ограниченным кругом приверженцев, со своими ценностями и представлениями, стилем одежды, языком, нормами поведения, называется …
Субкультурой
13.69 Состояние и условие совершенства называется …
Благом
13.70 Согласно концепции В. С. Соловьева, идеально совершенный человек является высшим проявлением …
Софии
13.71 По мнению Конфуция, человек должен преобразовать самого себя, стать …
Благородным мужем
13.72 Доброжелательное отношение к человеку, утверждающее его свободу и достоинство, независимо от каких-либо исполняемых им социальных функций, называется …
Существует ли судьба у человека?
Мойры, древнегреческие богини судьбы: YouTube/know all
Кто не называл словом «судьба» самые разные события в жизни? Каждый вспомнит множество таких случаев — от пессимистического «значит, не судьба» до счастливого «ты моя судьба». Что вкладывали в это понятие люди в разное время, существует ли судьба с точки зрения науки, а главное — можно ли изменить судьбу? Круг этих вопросов рассмотрим обзорно в статье, потому что это предмет глубокого изучения многих наук — от философии, истории до психологии и филологии.
Что такое судьба?
В общечеловеческой культуре понятие «судьба» — это универсальная категория, которая описывает отношения человека с миром. Люди всегда пытались найти и объяснить силы, которые управляют их жизнью, найти ключ к взаимодействию с ними.
Эти поиски вылились в такое общее представление о судьбе как о совокупности всех событий и обстоятельств, которые якобы заранее предопределены. Исторически представления о судьбе прошли такое развитие:
Философы, психологи, лингвисты и другие ученые продолжают осмысливать понятие «судьба» с позиций современного человека и достижений науки. Вносят вклад в представление о судьбе и физики: считают, что она подчиняется законам квантовой механики.
Сложились такие устойчивые представления о ролях, которые выполняет судьба:
Такие ответы на вопросы, что такое судьба, есть ли судьба, находили люди на разных этапах своего развития. И современный человек может иметь любые взгляды на судьбу, придерживаться той точки зрения, которая соответствует его воспитанию, развитию, знаниям.
Микеланджело. Сивилла, предсказательница судьбы: YouTube/KhanAcademyRussian
Существует ли судьба?
Большинство людей с самыми разными представлениями о мире считают, что судьба существует. Лучшее подтверждение тому — уже сложившиеся жизни и выдающихся личностей, и многих обычных людей.
Их можно анализировать, находить причинно-следственные связи поступков, поведения, выбора жизненного пути. Но при этом возникает другой вопрос: была ли их жизнь заранее предопределена или они создали ее своими характерами, стремлениями? Иначе говоря, есть ли судьба у человека как предопределение или он может на нее влиять?
В решении вопроса «судьба человека — что это?» человечество прошло долгий путь. С древности судьбе приписывались три главные характеристики:
Эти характеристики звучат как приговор, они порождали пессимизм, неверие в себя, в возможность что-то изменить. Это снимало с человека ответственность за свою жизнь. Современные психологи рассматривают подобное поведение как проявление незрелости личности.
В новую эру произошел сдвиг понятий в противоположную сторону: человек — хозяин судьбы, сам строит ее, берет в свои руки. На помощь сторонникам такого мировоззрения пришли убедительные учения о позитивном мышлении, о способах, как ставить и добиваться целей.
Эзотерики внесли свой вклад в эту сферу: учение о законах Вселенной, следуя которым человек создает свою судьбу. Например, один из таких законов (подобное притягивает подобное) дает свой ответ на животрепещущий вопрос, существует ли судьба в любви, в поисках своей половинки.
Это две противоположные позиции в вопросе о судьбе. И новая теория, нацеливающая на успех, на достижение поставленных целей, тоже многим кажется крайностью. Человек в погоне за этим может забыть о своем предназначении, пойти по пути, который ему радости не принесет. Поэтому появилось стремление найти другие способы взаимодействия с судьбой, найти баланс, который бы привел к внутреннему комфорту.
Скульптура Судьбы в Гамбурге: Pxhere
Современные исследователи вопроса судьбы отмечают главные элементы, составляющие ее и заранее определенные для каждого:
Но наряду с предопределенностью существует и активность самого человека. Он может плыть по течению, а может в каждой точке жизни делать выбор, который изменит линию жизни. Таким образом, судьба — это результат сложного взаимодействия предопределенных факторов и активности личности.
Современные ученые предлагают и ключи к управлению судьбой:
Проблема судьбы — один из самых сложных мировоззренческих вопросов. Человечество до сегодняшнего дня ищет на них ответы. Кого-то устраивают готовые формулы, а кто-то ищет свои.
Узнавайте обо всем первыми
Подпишитесь и узнавайте о свежих новостях Казахстана, фото, видео и других эксклюзивах.
Homo subjunctivus. До какой степени христианин может принимать предопределение
Священник Алексий Тимаков. Автор фото: mscwdoc
П оводом к написанию данной статьи стали истории, рассказанные мне одним высокопоставленным лицом; человек этот, будучи православным, тем не менее укоренил в своих убеждениях мысль о предопределении.
В какой-то момент своей деятельности он точно знал, что его дальнейший карьерный рост уже невозможен, но в начале 1990-х годов он ненароком получает предсказание, что станет генералом, получит продвижение по службе, второй раз женится и родит реб е нка. Справедливости ради надо сказать, что первая его жена к тому времени уже была смертельно больна, но человек устроен так, что не теряет надежды и борется за жизнь изо всех своих сил. И я сам как врач и как священник являюсь свидетелем того, какие усилия он предпринимал для излечения своей супруги. Так что все эти слова, исполнившиеся в точности, в тот момент казались ему абсолютно нереальными.
Столь же серь е зно он говорил и о предсказаниях Ванги (опять-таки сам он е е не посещал) о том, что Курск окажется под водой и будет море сл е з. Гибель подводной лодки « Курск » является с его точки зрения актуализацией этого в ангиного утверждения.
Не вы Меня избрали, но Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод (Ин.15:16).
Но есть из вас некоторые неверующие… для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не будет дано ему от Отца Моего (Ин. 6:64–65).
Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я (Ин. 13:19); Утешитель же, Дух Святый, Которого пошл е т Отец во имя Мое, научит в ас всему и напомнит вам все, что Я говорил в ам (Ин. 14:26).
Я верю в то, что Бога очень интересует ответ человека, и замысел Свой о мире Бог способен изменить в зависимости от этого ответа — не потому, что замысел Божий о мире несовершенен, а потому, что Бог доверяет человеку Его возрастание и, наоборот, страдает от его падения.
Нами не ощущается, что божественный кенозис [13] каким-то образом уменьшает Божество, но, скорее, нами воспринимается как знак особого Божия величия : Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек (Флп. 2:6–7). И высшая слава Христова связана с Голгофскими страданиями, когда, казалось, большего уничижения невозможно и предположить: ныне прославился Сын Человеческий, и Бог прославился в Нем (Ин. 13:31). Точно так же и взаимосвязь Божьего Предопределения с ответ ом человека на Божий Промысл не умаляет Всеведение Божие.
Фото: Hadzi Miodrag Miladinovic / Flickr
В этом смысле мы можем говорить, как об аналогичном, о моменте Священной и стории, когда очень похожее предложение последовало Аврааму и Сарре:
И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь (Быт. 2:16–17).
Неминуемо должно произойти спасение мира: в этом и Промысл Божий и Божественное предопределение — но когда и как это произойд е т, зависит как от Божьего провидения, так и от ответа человека.
Более того, мы знаем, что пророк Иона возмущается Божественной непоследовательностью и пытается сбежать от возложенного на него поручения проповедовать гибель Ниневии, ибо Бог способен по Своему милосердию отменить Свой гнев, и тогда Иона окажется лжепророком:
Есть ещ е один важный момент в Священном Писании, который подч е ркивает необходимость человеческого участия в диалоге с Богом: всегда поражает вера праведника в силу своей молитвы, прич е м молитва эта есть некий спор с Господом Богом о том, что сам праведник не считает свою миссию в земной жизни исчерпанной и надеется ещ е послужить Господу Богу. Это мы видим в ситуации, связанной с болезнью царя Езекии:
И Господь меняет Сво е решение:
И было слово Господне к Исаии, и сказано: пойди и скажи Езекии: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал мол итву твою, увидел слезы твои, и вот, Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет, и от руки царя Ассирийского спасу тебя и город сей и защищу город сей (Ис. 38:4–6).
Езекия преисполнен именно той веры, что здесь на земле и своим делом, и своей молитвой он ещ е может быть полезен Всевышнему и всему своему дому, который утверждает Правду Божию на земле. И сколько же неподдельной благодарности слышно в его словах:
И после этого пророк приставляет исцеляющий пласт смокв к нарыву (см. Ис. 38:21), и царь выздоравливает.
Ещ е более трепетно переда е т Священное Писание тонкую грань между гневом Божиим и Божиим милосердием в ситуации, когда пророк Нафан приходит к царю Давиду и рассказывает ему о несправедливом богаче, который воспользовался овечкой бедняка, чтобы накормить странника (см. 2 Цар. 12:1–4). Тут сам Давид по сути изрекает себе смертный приговор, а Нафан это подтверждает:
Страшное и, казалось, неотвратимое прещение должно поразить царя. И только искреннее покаяние Давида, результатом которого является рождение 50-го Псалма, приводит в конечном итоге к прощению, но прощению через наказание:
И сказал Давид Нафану: согрешил я пред Господом. И сказал Нафан Давиду: и Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын (2 Цар. 12:13–14).
И вот тут уже наказание неотвратимо, несмотря на то, что Давид до самой смерти младенца усердно молится и рассчитывает на Божие милосердие и измену десницы Вышняго (Пс. 76:11):
Но ведь с каким смирением это Божие смотрение принято благочестивым цар е м! И как до конца сам Давид надеется на перемену Божьего смотрения! [16]
Эти примеры, количество которых может быть умножено, говорят в первую очередь о том, что Бог благ. И прежде всего Он верен Своей благости, Своей любви к человеку. Даже в такие страшные моменты Священной истории, как Всемирный потоп и посещение Содома и Гоморры, Бог медлит и оттягивает исполнение Своего обетования, и позволяет с Собою спорить и торговаться, и более того, всегда находит решение, благодаря которому остаток человеческого рода (либо « остаток Израилев » ) сможет найти продолжение. А это и означает, что Божие смотрение может меняться в зависимости от ответа человека на Божий призыв. И это вписывается в основную формулу философии Священной истории: « Всё от Бога! Но всё и от человека! » Но это и есть именно та формула, которая определяет соотношение между Божиим Промыслом, Божественным провидением и предопределением, отсекая всякую возможность для существования рока во Вселенной.
Фото: Hadzi Miodrag Miladinovic / Flickr
Нам необходимо помнить, что мироощущение ветхозаветного человека пронизано восприятием святости Закона Божия. Это, надеюсь, поможет лучше проникнуть в суть того, что изложено ниже. Один из трагических моментов Священной истории повествует о пророке Иеремии, которого за пророчество против дома Господня и Иерусалима священники и придворные пророки приговорили к смерти:
Тогда священники и пророки так сказали князьям и всему народу: « смертный приговор этому человеку! потому что он пророчествует против города сего, как вы слышали своими ушами » (Иер. 26:11).
И только заступничество правящей верхушки предотвратило гибель невинного человека:
Тогда князья и весь народ сказали священникам и пророкам: « этот человек не подлежит смертному приговору, потому что он говорил нам именем Господа Бога нашего » (Иер. 26:16).
Известно, что юридические нормы обычно опираются на казуистический принцип, то есть закон для своего закрепления на практике требует прецедента. Точно так же и иудейская знать в данный момент ссылается на уже известный факт:
И из старейшин земли встали некоторые и сказали всему народному собранию: « Михей Морасфитянин пророчествовал во дни Езекии, царя Иудейского, и сказал всему народу Иудейскому: так говорит Господь Саваоф: Сион будет вспахан, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего — лесистым холмом. Умертвили ли его за это Езекия, царь Иудейский, и весь Иуда? Не убоялся ли он Господа и не умолял ли Господа? и Господь отменил бедствие, которое изрек на них; а мы хотим сделать большое зло душам нашим? » (Иер. 26:17–19).
Соответственно два подобных оправдательных вердикта должны были в будущем на все времена определить подход судебной власти к решению подобных проблем.
Но в вопросе о суде над Иисусом Христом мы сталкиваемся с отказом первосвященника Каиафы следовать древним традициям. Главным основанием для подобного поведения главы синедриона является, безусловно, то, что приговор в сущности был уже подписан за неделю до суда им самим:
До какой степени сам первосвященник разделяет эти чаяния, сказать трудно, но во всяком случае он представляется реалистом, который очень хорошо понимает, что Иисус из Назарета на эту роль совсем не подходит; соответственно восстание, поднятое толпой, готовой вручить знамя Давида его Сыну после Его вхождения в Иерусалим, будет неминуемо растоптано римскими легионами. То, что Царство Христово — не от мира сего, в сознании Каиафы не умещается… Такой взгляд показывает нам первосвященника патриотом, который печ е тся о благе своего народа и жертвой одного человека пытается сохранить мир и спокойствие в Иудее.
Не стоит забывать, что этой репликой еврей, обращающийся к еврею, ставит с воего визави в безвыходное положение, ибо Тот может ответить только правду. И в этот момент сам Каиафа нисколько не сомневается, что перед ним никакой не Мессия, и ответ может быть только отрицательным. А тогда весь вопрос будет исчерпан, ибо в этом случае на такого человека в качестве вождя восстания уже никто и гроша ломаного не поставит, и не смогут уже воспринимать его как Христа. Вс е закончится каким-нибудь более или менее серь е зным наказанием этого возмутителя народного спокойствия, но грядущих бед не будет.
Ответ Христа выбивает почву из-под ног первосвященника :
Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных (Мф. 26:64).
Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти (Мф. 26:65–66).
Происходит внутренний переворот человека, призванного и поставленного Богом на службу во имя Закона Божия. Διάβολοϛ, по-гречески ‘клеветник’ или ‘обвинитель’, буквально могло означать ‘перебрасывающий’, ‛перев е ртывающий’. Так священник отворачивается от своего предназначения, от того, что Бог промышляет о н е м, — от заботы о каждой вверенной ему душе, и становится союзником сатаны.
Христос перед Каиафой. Художник Julius Schnorr von Carolsfeld
Меня всегда поражает в Священном Писании, что осуждение Христа совершается, несмотря на всю невозможность этого осуждения. Вс е держится на немыслимом стечении обстоятельств и действий людей, которые не должны были в этом участвовать.
Первым я пытался раскрыть образ Каиафы. Следующим будет Иуда Искариот, без участия которого было бы очень проблематично взять Иисуса Христа под стражу, ибо только близкие могли указать место Его ночного пребывания, а дн е м это сделать мешал народ, который после входа Господня во Иерусалим только и ждал момента, чтобы пойти за Ним на восстание против Рима, и недоумевал, почему этого не происходит.
Начн е м с того, что Иуда был апостолом Христовым. И несмотря на то, что репутация его в апостольской среде была, мягко говоря, небезупречной:
Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали (Ин. 12:4–6),
то есть он не избежал казначейского соблазна и опускал руку в сокровищницу, но при этом несколько ранее после предложения Спасителя покинуть Его остался среди учеников:
С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго (Ин. 6:65–69).
Оставшись, Иуда подписался под словами апостола Петра. К тому же он не был исключительно корыстолюбивым человеком, о ч е м свидетельствуют деньги, которые он вернул синедриону:
Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раск аявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав кровь невин ную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам. И, бросив сребренники в храме, он вышел, пошел и удавился (Мф. 27:3–5).
Полагаю, что именно эти три момента и определяют суть образа мыслей, которые владели Иудой. Проблема его именно в том, что проповедь Царства не от мира сего не коснулась его души. Конечно, все а постолы в той или иной степени соблазнялись мирской властью:
Тогда подошли к Нему сыновья Зеведеевы Иаков и Иоанн и сказали: Учитель! мы желаем, чтобы Ты сделал нам, о чем попросим. Он сказал им: что хотите, чтобы Я сделал вам? Они сказали Ему: дай нам сесть у Тебя, одному по правую сторону, а другому по левую в славе Твоей (Мк. 10:35–37).
Третьим в этом ряду стоит Понтий Пилат. Сей римский гражданин, поставленный блюсти законы Империи, никакой вины не наш е л в Осужд е нном (см. Лк. 23:4). Он, правда, предпринимал попытки вынести оправдательный приговор, но они были обусловлены не столько стремлением к соблюдению законности, сколько нелюбовью к местным жителям, ибо, будучи большим приятелем Тиберия по некоторым источникам, прокуратор рассчитывал на более перспективное назначение и сво е пребывание в Иудее рассматривал как ссылку. Он, конечно, долгое время пытался сохранить видимость законности, то отправляя Христа на суд к Ироду Антипе :
Пилат, услышав о Галилее, спросил: разве Он Галилеянин? И, узнав, что Он из области Иродовой, послал Его к Ироду, который в эти дни был также в Иерусалиме И сделались в тот день Пилат и Ирод друзьями между собою, ибо прежде были во вражде друг с другом (Лк. 23:6–7,12);
то стараясь прислушаться к совету жены:
Между тем, как сидел он на судейском месте, жена его послала ему сказать: не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него (Мф. 27:19);
то пытаясь воспользоваться праздничной амнистией:
А ему и нужно было для праздника отпустить им одного узника (Лк. 23:17). Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского? (Ин. 18:39);
то попросту взывая к состраданию толпы:
То есть Пилат выказал очень много изобретательности, чтобы вынести оправдательный вердикт, который он попросту обязан был выносить только потому, что не наш е л состава преступления:
Пилат же, созвав первосвященников и начальников и народ, сказал им: вы привели ко мне человека сего, как развращающего народ; и вот, я при вас исследовал и не нашел человека сего виновным ни в чем том, в чем вы обвиняете Его; и Ирод также, ибо я посылал Его к нему; и ничего не найдено в Нем достойного смерти (Лк. 23:13–15).
Даже попытка уступки толпе: итак, наказав Его, отпущу (Лк. 23:16) с точки зрения законности является абсурдной. А вместе с тем, прояви он должные человеческие качества и элементарное соблюдение своих властных полномочий, — и не пришл о сь бы умывать ему своих рук от крови Праведника (см. Мф. 27:24).
Именно к простой человечности взывает Господь в Своей притче о Страшном Суде:
Тогда скажет Царь тем, которые по правую сторону Его: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне. Тогда праведники скажут Ему в ответ: Господи! когда мы видели Тебя алчущим, и накормили? или жаждущим, и напоили? когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25:34-40).
Найдись среди этих троих указанных людей хотя бы один, проявивший элементарную человеческую порядочность, и Голгофа не смогла бы состояться. Так что же, человек тогда прош е л бы мимо своего спасения, ибо Христос однозначно предупреждает Своих учеников:
Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам (Ин. 16:7)?
Христово Моление о чаше. Художник Антонио Корреджо
На все эти вопросы может быть только один ответ: НЕТ! У меня есть одна догадка, которая трудно подда е тся формулировке: Бог настолько всемогущ, что готов поступиться Своим всемогуществом и всеведением ради человека, и Он молится не о Себе, а о человеке, чтобы тот ответил Ему своей любовью, чтобы сам мир изменился человеческой любовью, и открылась возможность Самому Богу действовать в мире по-другому. Но именно эта-то любовь у нас в явном дефиците, и поэтому Голгофа становится неизбежной.
Безусловным православным пониманием является то, « что весь мир лежит во зле » (1 Ин. 5:19). Соответственно, силы, которые вмешиваются в жизнь человека, не на время берут верх, а уже давно узурпировали весь мир, и задачей человека является сделать правильный выбор между силами зла и силами Божьими. В Первосвященнической молитве Иисуса Христа есть слова:
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают вам за имя Мое, потому что не знают Пославшего Меня (Ин.15:18–21).
Призыв Божий к человеку, начиная от Адама, всегда был и оста е тся одним: выбор Царства не от мира сего, то бишь Царства Небесного. Иначе мы начинаем делиться с Богом: Тво е — Царство Небесное; наше — земное. Земное — не наше, земное — лукавого, и подмена тут подкрадывается, не успеешь опомниться. Но именно в том-то и наше призвание, чтобы принести в дар Богу, благодаря нашей двусоставности, и этот узурпированный лукавым мир через его обожение, что возможно достичь посредством личной святости каждого чада Божия.
Пророчества Библии оставляют шанс на то, что человеческая воля, соедин е нная с волей Божьей, способна изменить течение истории. Но происходит вс е так, как происходит, именно потому, что человек не вырастает в ту меру, которую ему определил Бог, — ту меру, когда чудо становится подлинной реальностью.
То есть, я хочу сказать, « удиви » человек Бога своей простой человечностью, прояви эту самую человечность в самые напряж е нные моменты истории, — и Бог наш е л бы не столь катастрофический путь спасения.
Если же это не так, то мы окунаемся в бездну предопределения, которое своим логическим завершением имеет торжество языческого рока. Там же, где царствует рок, нет места Божественной Любви.
[2] Гарин И.И. Кальвин. Харьков, 1994. С. 78.
[5] Рэй Брэдбери. О скитаниях вечных и о Земле. И грянул гром. М., 1987. С. 602-617.
[6] Теологу́мен (греч. theologoumenon) — богословское мнение, не являющееся общеобязательным для всех христиан.
[7] Х. Генри Митер. Указ. соч. С. 17-18.
[8] Иногда мне кажется, что простить другого человека — это сделать бывшее небывшим…
[9] Прокопчук А., свящ. Предопределение в Евангелии от Иоанна // XVII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ. Материалы. Том 1. — М.: ПСТГУ, 2007. С. 45.
[11] Стихира, глас 8 из Чина умовения ног в Великий Ч етверг.
[13] Кенозис (греч. κένωσις — уничижение, истощение) — святоотеческая концепция, полагающая Божественное самоуничижение Христа через Его воплощение в человеке вплоть до вольного принятия Им крестного страдания и смерти.
[15] Прокопчук А., свящ. Указ. соч. С.45.
[16] Следует иметь в виду, что грех, соверш е нный цар е м Давидом, используется Господом Богом так, что родившийся от этого брака Соломон по закону Левирата вписывается в родословную Урии и, соответственно, сыновей Иафета, что подч е ркивается в Евангелии словами: от бывшей за Уриею (Мф. 1:6).
[17] Можно, в качестве примера, вспомнить молящегося под смоковницей будущего апостола Нафанаила (см. Ин. 1:45–49), для которого слова Христа: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя (Ин. 1:48) прозвучали как гром среди ясного неба, ибо Кто его мог видеть под этой самой смоковницей, если, как доносит до нас Священное Предание, сам Нафанаил молился под ней о пришествии в мир Мессии; или праведного Симеона Богоприимца: Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня (Лк. 2:25–26).
[18] Естественно, это — одна из возможных версий, трактующих поведение Иуды.
[19] В отличие от Каиафы, он-то как раз считал, что Христос способен стать руководителем восстания.
[20] Любопытно, но основатель кинической школы Диоген начинал с того, что дн е м ходил по улицам Синопа с фонар е м и, приложив ладонь к надбровью, всматривался в каждого прохожего. Когда его вопрошали, что он делает, он отвечал: « Ищу человека! » Насколько мне известно, поиск его не прив е л к результату. Одним из представителей той же самой кинической школы был Пилат, который своим возгласом: « Се Человек! » — вряд ли предполагал, что наш е л ответ на основной вопрос своего предшественника…
[21] Митрополит Сурожский Антоний. Беседы о вере и Церкви. М. 1991. С.303–304.
