Гей-притон в монастыре. Исповедь послушника РПЦ
Гей-притон в монастыре. Исповедь послушника РПЦ
26 июня 2014, 08:00 | Просмотров:
В Тверской епархии процветают гомосексуальные связи между священниками и послушниками. Об этом говорится в блоге протодиакона Андрея Кураева, который опубликовал исповедь нескольких бывших духовных лиц, подвергавшихся домогательствам. «Было весело. Но! Со временем молитва, духовная жизнь остались только фоном, внутри было только — разгульная жизнь, попойки, смех над простыми пОписами, пошлые анекдоты и прочее.
К жизни простого священника нам прививали отвращение. Я только и думал, сколько он мне даст лично после архиерейской службы. Так прошло два месяца. У меня появились дорогие шмотки, архиепископ меня мог поцеловать в губы с языком и погладить по попе прямо на вечерней службе. Меня стали брать в бани», — признался бывший послушник РПЦ.
«Впервые меня посвятили в «свои» не в Твери. Внутренне я был готов. К сожалению, да. Я свыкся, что по-другому никак. Мне сто раз говорили, что «так все живут». И патриарх Алексий в первую очередь. Мне показывали софринский календарь с фотографиями епископов и говорили: вот этот *** с патриархом много лет живет — и теперь великий святитель… Меня посвятили по-настоящему на Украине, в Почаевской лавре. В архиерейских апартаментах.
На праздник мы приехали. Меня «подарили» владыке из Украины, а совсем молодой чей-то мальчик занял место на кровати у нашего архиерея. После торжеств, после блеска сусального золота, после пышных речей о Боге и Церкви мы поехали назад. Но я изменился. Я почувствовал внутри очень страшную пустоту. Я ничем не мог ее заполнить. Ни будущими благами, ни подарками, ни вином», — написал бывший послушник РПЦ.
Если вы заметили ошибку, выделите необходимый текст и нажмите Ctrl+Enter, чтобы сообщить об этом редакции.
Подпишитесь на нас: 
Google Новости
Гомосексуализм в РПЦ
Вот два фрагмента, что думаете?
«…Архимандрит Клавдиан говорил, что Спасо-Преображенский Каменск-Уральский монастырь, где он является настоятелем, будет специальным монастырем – там для архиерея будут подобраны соответствующие кадры, то есть гомосексуалисты… О предназначении Каменск-Уральского монастыря под притон для педИрастов слышал от самого Владыки и игумен Тихон (Зотекин)…» В разделе «Голубая обитель» были приведены сенсационные разоблачения. Светский журналист вначале даже вынужден извиняться перед читателями: «Приношу свои извинения читателям, но этот документ я вынужден процитировать дословно. «Его Святейшеству Святейшему Патриарху Московскому и Всея Руси Алексию II от… НИЖАЙШИЙ РАПОРТ. Довожу до сведения Вашего Святейшества, что в первых числах октября 1996 г. в Казанском храме г. Н. Тагила иеромонахом П. (Пименом. – Авт.) мне было предложено «УБЛАЖИТЬ» Епископа Екатеринбургского и Верхотурского Никона… Я должен был исполнить… в постели роль мужчины. Я дал свое согласие. Мне было обещано «заочно» его покровительство. …После вечернего застолья Епископ Никон удалился в свои покои, а свита его была отпущена по домам. Иеромонах П. Подошел ко мне и сказал, что Епископ меня уже ждет. И чтобы я не стеснялся его. Я зашел в покои, он сидел за столом, я разделся, и мы легли в постель. Он стал пытаться поцеловать меня в губы, но я отстранил его… Он попросил меня, чтобы я «поимел» его в задний проход… Я исполнил его желание. В следующий раз я, будучи в командировке в Епархиальном Управлении, остался с ночевкой… Год спустя наши уединения возобновились в Верхотурском Николаевском монастыре… Я приходил и «ублажал» его женские страсти. Таких встреч было три, после чего я стал избегать Епископа. На протяжении всего времени он ТРЕБОВАЛ, чтобы я нашел ему кого-нибудь еще. И как он говорил, что снова хочет, «чтобы его сношали два молодых парня». За то, что я «ублажал» Епископа, мне иеромонахом П. Было дано 5 млн. руб. и около 1 млн. руб. Епископом Никоном. В том, что вышеизложенное является правдой, я готов присягнуть на Святом Евангелии. 03.12.98 г. (Подпись)».
Еще один весьма характерный случай произошел в городке Каменск-Шахтинский Ростовской области. Там за соучастие в изнасиловании арестовали иеромонаха Владимира, настоятеля единственного в городе христианского молитвенного дома. При обыске у святого отца обнаружили целый арсенал извращенца: видеокассеты с крутой порнухой, садо-мазохистские приспособления и прочую отнюдь не церковную утварь
Они говорили: “Вы наши бедненькие. Такие загруженные!”- На четвертом курсе мы сдавали “хвосты» за первый. И получали грамоты “За отличную учебу”!
Через месяц Леху и Сашу повезли на дачу к Никону.
— Нам сказали будете работать. Мы: давайте грабли возьмем. А они тринадцать бутылок водки купили, пива два ящика.
Никон попросил попарить ему спинку. И подливал парню еще.
— Меня почти бесчувственного в постель к Никону подложили..
Протрезвев, парень на священников смотреть не мог.
“Когда я выхожу в храме благословлять народ и вижу красивого мальчика, у меня все встает, и я ничего не могу поделать. ”
Неужели нашей православной Церковью реально управляет «тайный орден» маститых архиереев-гомосексуалистов?
Меня, как и многих членов Русской Православной Церкви до сих пор не покидает вопрос: КТО и ЗА ЧТО так дерзко и публично «разобрался» с любимым сотнями тысяч людей, творческой и научной интеллигенцией, молодежью русским современным Миссионером №1, сделавшим для Церкви за последние 20 лет своего служения (100 городов в год с лекциями, десятки книг для воцерковляющихся, лучшее учебное пособие для средней школы по «Основам Православной Культуры»( больше, чем ВСЕ профильные синодальные отделы, за тот же период. Один!
Взять и демонстративно «исключить» о.Андрея из Богословской Синодальной комиссии и «вышвырнуть» из стен Московской Духовной академии ( «чтоб другим неповадно было») невозможно минуя Патриарха Кирилла, без его благословения. Это акисома. О.Андрей уже многие годы ведет свой ЖЖ и проблем не было, ничего нового и «острого» в нем не писал он и в последний месяц, кроме постов о скандале в Казанской духовной семинарии (гей-скандале). Отговорки про «совокупность острых постов, деятельность не совместимую с преподаванием» можно оставить для глупых.
Тогда почему патриарх Кирилл допускает неким людям, под их нажимом(?) совершать все это с о.Андреем?
Напрашивается только один логический вывод (а какие могут быть другие). В Церкви существует мощный «тайный архиерейский гей-орден» из маститых митрополитов и епископов, которые, минуя Синод и Соборы, способны влиять на решения Патриарха. Т.е. патриарх оказался заложником нелегитимной неканоничной группы людей узурпировавших церковную власть? Так? Если нет, подскажите свой вариант.
О. Андрей предложил недавно очень оригинальный метод борьбы с гомосексуализмом в Церкви. Он посоветовал ввести некое послушание для латентного гея, который является православным и способен контролировать свои сексуальные влечения. Этот латентный гей станет своего рода «гей-радаром», который будет чувствовать и отсекать ставленников-гомосексуалистов еще в период семинарского обучения. Думаю, это фантастика. Да и для самих «гей-радаров» эта работа будет чрезвычайно духовно опасна и искусительна.
Я думаю надо начать действовать «старым отцовскими методами (святоотеческими)»
1.На теоретически-богословском уровне нужно прекратить преподавать учение «о двух путях в Царство Небесное: супружеском и монашеском».
И все время ссылаться на несчастного святого апостола Павла, который на вопрос о том, лучше человеку быть женатым, или одиноким, ответил, что ЛИЧНО ОН бы выбрал безбрачие. Просто нужно понимать, что это было ЧАСТНОЕ мнение апостола (1 Кор. 7:25), сказанное в определенный исторический период, когда эсхатологические ожидания Второго пришествия Христа были таковы, что думали— Христос придет со дня на день. Поэтому, какая разница, женат ты, или нет. Каждый оставайся в том состоянии, в котором призван ко Христу….(1Кор.7:20). И под безбрачием он понимал возможность подвига одиночек для всецелого служения Христу. А для всех остальных – обязателен благочестивый брак, чтобы не впасть в блуд (1 Кор.7:2).
Есть только один путь ко Христу – путь христианского брака. Который не исключает различных «дорожек» для одиноких и больных людей.
2.Немедлено и кратно начать сокращать количество действующих монастырей и монашествующих.
Сегодня они создаются противоестественным способом. Государство передает пустые монастырские развалины местной епархии. А что епархии делать? Отказаться-то нельзя. Поэтому ей впору вывешивать объявление: «Для такого-то монастыря срочно требуются монахи».В результате монахи ищутся, постригаются, привозятся «на развод». И отчетность а порядке. А по факту это не монастырь с древними непрерывными монашескими и духовническими (старческими) традициями, а очередное (по меткому выражению одного архиерея) общежития для одинок мужчин или женщин. А «общага» она и есть, «общага». Чего только в ней не происходит. Отдаваемые монастыри можно использовать в качестве паломнических центров, лагерей отдыха для православной молодежи, центров отдыха и реабилитации для духовенства и т.д.
Мы же из церковной истории помним, как возникали монастыри. Отшельник-аскет приходил спасаться в «пустыню» (пустынное место) Вырывал себе пещерку (практически, гроб при жизни, для отсечения житейских страстей и приобретения духовных радостей) Молился, постился… Скоро молва о не разносилась по округе. У него появлялись ученики. Появлялась общность людей со своими традициями (уставом), своими наместниками, духоносными старцами. Эта традиция передавалась из века в век. И только потом появлялись жертвователи, и на их деньги строились храмы, трапезные, возводились высокие монастырские стены.
3. Полагаю, что необходимо ввести ряд ограничений по возрасту для постригаемых.
Например, 50-60 лет. Постригать только бывших женатыми. Это тот возраст, когда уже и дети выросли, и страсти немного поутихли. Естественно, если супруга не против. Постригать юных только, чтобы они выносили горшки за старцами и заправляли им кроватки, считаю пошлым. Это все равно, что жениться, чтобы иметь бесплатную «прислугу» в доме. Вопрос с патронажем за старыми и больными монахами, полагаю, практически решить можно. Да и 50 летний не больной человек вполне может поухаживать за 90— летним стариком.
4. Я бы вернулся к практике 4 века, когда архиерей не обязательно был монахом, а имел супругу и «честное ложе».
Как свт. Василий Великий. Более того, ап. Павел пишет, что епископ должен быть «муж одной жены» (1 Тим.3:2). Подчеркивая этим его целомудрие и, кстати, «правильную сексуальную ориентацию».
Объяснение необходимости монашеского архиерейства опять подкрепляют ссылкой на Павла, который боится, что христианин (не архиерей), если будет иметь семью, будет угождать семье, а про служение Христу забудет (личное мнение). Эти слова апостола опять же имеет характер частного совета, написаны в период напряженного эсхатологического ожидания Христа и не согласуется с последующей практикой Церкви (институт женатых пресвитеров и епископов (до 4в).
Впрочем, все короли, президенты огромных держав имели и имеют жен и детей. И это не мешает им решать судьбы сотен миллионов людей и великих держав.
И последнее. Надо навсегда и бесповоротно забыть словосочетание: «монах в миру» и свести к минимуму случаи «целибата» среди «белого» духовенства.
Online812
В Санкт-Петербурге
ноябрь, 24, 2021 год
2 °C
Как Петербург стал «родиной «церковного гомосексуализма»»
28/01/2014
В новогодние праздники российское общество обратило внимание на то, что в РПЦ есть лица, растлевающие молодежь – «гомоепископы» и «гомоигумены». В этот раз серьезному отношению к теме способствовала личность ньюсмейкера. Им стал протодиакон Андрей Кураев, даровитый лектор и блогер. Именно он рассказал всем, что в церкви существует «активно–агрессивное гомосексуальное лобби».
К акое небо голубое
Это лобби не сдает своих. Здесь сексуальная ориентация становится фактором карьерного роста. Даже уличенные в безнравственном поведении монах или епископ избегают наказания, а лишь перемещаются на новое место, подальше от обвинителей. Это лобби было создано еще в советскую эпоху при участии КГБ, заинтересованного в том, чтобы церковью управляли «люди с проблемой». Доказательством влиятельности такого лобби стала, как полагает сам отец Андрей, и его собственная судьба. Сразу после публикации первых разоблачительных материалов он был уволен из Московской духовной академии и исключен из библейско-богословской комиссии.
Собственно, все началось с того, что в своем «Живом Журнале» протодиакон Андрей Кураев рассказал о гомоскандале в Казанской семинарии. Однако этот рассказ завершился самым неожиданным образом. Блогер в качестве «исторического документа» опубликовал письмо, обвинявшее в гомосексуализме Никодима (Ротова), ленинградского митрополита в 1963–1978 гг., и приближенных к нему лиц. Собственно, лишение Андрея Кураева всех постов как раз и случилось после этой публикации. Общая молва объяснила это гневом патриарха Кирилла (Гундяева), который тоже был учеником митрополита.
Сам протодиакон не настаивал, что опубликованный им текст – доказательство, но лишь предположение, поскольку в окружении митрополита определенно были «содомиты». Однако публикатор припомнил выражение «никодимов грех» и даже рассказал, что во время его учебы в семинарии в отношении митрополита ходил определенный слух, и этот слух – «факт церковной истории».
По всему выходило, что Петербург является родиной «церковного гомосексуализма», митрополит Никодим – его отцом, а КГБ – повитухой. В Сеть даже выплеснулась конспирологическая теория о том, что в РПЦ разворачивается борьба между питерскими извращенцами и правильными лаврскими, епископами из монахов Троице-Сергиевой лавры, к которым примкнул отец Андрей…
Прежде всего стоит разобраться, насколько это явление оказывается «питерским» и «никодимовским». В конце XIX века в Петербургской духовной академии был скандал, весьма похожий на казанский. Архимандрит Исидор (Колоколов), инспектор академии, в 1893 г. был изобличен, как тогда говорили, «в педерастии». Только коллективная жалоба студентов и вмешательство обер-проркура Синода привели к ссылке Исидора. Однако тот уже через пять лет вернулся в столицу, а еще через пять – стал епископом. Образ жизни Исидора не изменился, он опять отправился в ссылку, откуда его извлек уже Григорий Распутин и приблизил к императорскому двору. Народная молва утверждала, что Исидора посадили на кол в Самаре, хотя на самом деле он был расстрелян чекистами в Вятке в 1918 году. В любом случае, стать святым новомучеником ему не грозит.
В этой истории важна реакция на гомоскандал в Петербурге духовного лидера тогданих лаврских – Антония (Храповицкого), ректора Московской академии, в будущем – главы церковной эмиграции: «Велика штука – побаловаться немного». Похоже, «штука» появилась задолго до Никодима, и лаврским была не чужда. Что же касается самого покойного митрополита Никодима, то московские слухи, доходившие до Кураева, были ленинградской реальностью. Старшему поколению петербургского духовенства известно, что митрополит был гомосексуален. Но за 15 лет его пребывания на кафедре здесь не было громких гомоскандалов. И не только благодаря советской эпохе с ее закрытостью. Никодим умел отличать личное от церковного и никогда не преследовал тех, кто не отвечал ему взаимностью. Парадоксально, но высокий авторитет митрополита среди петербургского духовенства и верующих сохраняется до сих пор, и отнюдь не искусственным образом.
Да, среди его приближенных были гомосексуалисты. Но его кадровая политика не определялась сексуальными предпочтениями. Были среди его ставленников и те, про кого было известно прямо обратное, и строгие монахи-аскеты. Никодим оценивал человека по его способностям. Если и продвигал гомосексуалов в епископы, то вряд ли в награду, а лишь желая иметь управляемые кадры. Циничный расчет любого администратора, правило любой системы, для функционирования которой КГБ не обязателен.
Может, кто-то и не догадывается, но почти в каждой священнической компани есть человек, про которого известно, что он «голубой». Или бисексуал. Но его уважают за ум и неординарность, его охотно приглашают в гости, с ним спокойно оставляют мужей и детей. Потому что знают: это человек с нравственными ограничениями. Он по-своему переживает свою гомосексуальность, не опускаясь до пошло-театральных coming out’ов. И по-настоящему церковные люди относятся к его внутренним проблемам – с пониманием.
Сегодня принято гадать, что или кто стоит за позицией Андрея Кураева, не стесняющегося говорить неприятную правду о церковной жизни в надежде на ее очищение. Для меня ответ очевиден: за этим стоит его собственная совесть. И разочарование политикой патриарха Кирилла, не желающего решать наболевшие проблемы церковной жизни. Это разочарование сегодня охватило многих из патриарших сподвижников. Возможно, кто-то из них рассчитывает на выгодные для себя изменения, которые могут произойти в результате этих разоблачений. Надежды тщетны. Главным итогом рассказанной протодиаконом правды может быть только большая осторожность гомосексуалов из числа церковных чиновников, что на время способно уберечь церковь от крупных скандалов, а молодежь – от домогательств. Не хотелось бы, однако, чтобы «голубой навет» в дальнейшем стал средством сведения личных счетов и послужил к травле добрых, но не ординарных людей.
Впрочем, этот новогодний рассказ о «нетрадиционном» в жизни Петербурга сегодня не единственный…
Византийские привески
Еще совсем недавно в петербургском метро звучала реклама, призывавшая прийти и поклониться «честным дарам волхвов». Именно так, с ударением на первом слоге, хотя в тексте, изготовленном в епархии, имелись в виду «честные» дары с ударением на слоге предпоследнем, т.е. дары почитаемые. Только рекламщикам забыли об этом сказать. Их ошибка оказалась оговоркой по Фрейду. Принесенные с Афона дары оказались не «честными». Если быть более точным, не совсем честными оказались люди, организовавшие их перенесение… В результате несколько десятков тысяч людей в Петербурге сходили на поклон к предметам, имеющим археологическую ценность, поскольку они служили привесками к парадным одеждам последних византийских императоров. Причем в РПЦ об этом было известно давным-давно.
Церковная история ничего не знает о «дарах волхвов» как особой реликвии вплоть до конца XV в. В XI в. пилигримы из латинской Европы, а около 1200 г. и новгородский паломник Добрыня Ядрейкович видели в храме Святой Софии в Константинополе золотые сосуды, в которых волхвы, по легенде, принесли те самые дары младенцу Христу. Никаких «даров» они не видели. Сосуды хранились в алтаре и не были объектом массового поклонения.
После штурма Константинополя крестоносцами в 1204 г. ризница Святой Софии была разграблена, а сами сосуды пропали. Что же православная султанша Мара Бранкович подарила афонскому монастырю св. Павла в 1470 г.? Ответ на этот вопрос вновь сохранился в русском церковном предании. В 1744 г. паломник Василий Григорович-Барский посетил Афон. Здесь греки ему рассказали, что так называемые «дары волхвов» – это церемониальный пояс византийских императоров, украшенный подвесками из бусин, изготовленных из смолы и ладана и оплетенных золотой сканью. И сама символика императорского пояса, роднящая византийских императоров с библейскими царями-волхвами, и ювелирный стиль украшений определенно указывали на последние дни династии Палеологов как время их изготовления. Пояс никогда не был церковной реликвией, а был лишь царской регалией. Труд Григоровича-Барского неоднократно издавался в России, и стоило бы туда предварительно заглянуть, прежде чем привезти три подвески от этого пояса в Россию в январе 2014 г.
На сей раз подвески привез в Россию не Владимир Якунин и его фонд Андрея Первозванного, уже доставлявший сюда «пояс Богородицы» в 2011 году, и ежегодно перед Пасхой – «благодатный огонь», зажигаемый иерусалимским патриархом. Эту роль доверили «младшему товарищу» – фонду Василия Великого и его главе, православному олигарху Константину Малофееву, за которым тянется шлейф судебных скандалов от подкупа избирателей в Смоленской области до иска ВТБ в связи с мошенничеством по кредиту.
Всех действующих лиц этой истории объединяет одна немаловажная фигура на церковно-общественном поле – архимандрит Тихон (Шевкунов), наместник Сретенского монастыря на московской Лубянке. Он член попечительского совета фонда Василия Великого. По имеющейся информации, именно он явился идеологом перенесения подвесок византийский императоров в Россию. Именно он озвучил противоречащую церковной истории информацию о том, что «дары» хранились в Иерусалиме, потом были перенесены в Константинополь и лишь затем на Афон.
Эта история нетрадиционна для православного Петербурга, поскольку именно здесь в XIX – начале XX вв. трудились церковный историк Василий Болотов и церковный археолог Николай Покровский, которые умели отличать церковные реликвии от поздних подделок. В среде образованного духовенства уже разлилось разочарование происшедшим. В конце концов даже патриарх был вынужден заявить, что речь идет о «предметах, освященных религиозным опытом людей».
Сам факт принесения поздневизантийских привесок в Россию вместо реликвии лишает событие религиозного значения, хотя оно породило многотысячные очереди наших соотечественников. Остается понять его смысл с точки зрения сиюминутных интересов. Симпатии афонских монахов важны в большой игре в международной политике, особенно в противостоянии московского и константинопольского патриархов. Не случайно во время пребывания «даров» в России было объявлено о том, что на реставрацию Пантелеймонова монастыря на Афоне был собран 1 млрд рублей. Обычные люди ждут чуда или хотя бы психотерапии. Казалось бы, у очереди и ее организаторов разные цели. Но только на первый взгляд. Современный кризис традиционных институтов российского общества – образования, церкви, государства – заставляет всех искать пути его преодоления. Среди них – искусственное создание «духовного дефицита» и, как следствие, управляемые очереди. Этот же кризис заставляет людей обращаться к псевдо-реликвиям в надежде изменить окружающий мир, поскольку обычные гражданские инструменты – суд, право, труд – бесполезны. Только нехорошо получится, если люди поймут, что дефицит искусственный и в очереди они стоят за пустотой .
Александр Мусин, кандидат богословия, доктор исторических наук
Голубые монахи в монастырях
Войти
Авторизуясь в LiveJournal с помощью стороннего сервиса вы принимаете условия Пользовательского соглашения LiveJournal
Как монахи усмиряют свою плоть и у всех ли это получается
Как монахи усмиряют свою плоть, легко ли им подавлять свои естественные потребности – вопрос сложный.
Ведь влечение к женщине – для мужчин это нормально.
Да, но только не для монахов.
Они отреклись от всего мирского, смирили свою плоть и полностью посвятили свою жизнь служению Богу.
Почему монахи соглашаются на целибат и в чём отличие белых и чёрных монахов
Термином «целибат» обозначается отказ человека вступать в брак. В Библии нигде не написано, что создавать семью – это плохо, и, тем не менее – понятие такое в Христианстве существует. Кроме того, различают целибат добровольный и обязательный.
Для Православия вступление в брак возможно и для священнослужителя. Но с оговорками. Создавать семьи могут лишь те, кто состоит в сане дьякона или священника. Кроме того, духовенство в православии бывает белое и чёрное. Чёрные монахи не могут создавать семьи и несут свою службу в стенах монастыря.
Именно из чёрных монахов впоследствии выбирают епископа (высший сан в церковной иерархии). Как правило, выбор делается среди архимандритов (высший монашеский чин). Получается, в православии – или семья, или «карьерный рост» и наивысшая степень священства.
Немало среди монахов и тех, кто отказался от брачных уз по другой причине. Такие люди сознательно отрекаются от всего земного, чтобы стать ближе к Господу. А жену и детей они воспринимают, как преграду, которая встаёт между мужчиной и Всевышним.
В данном случае цель целибата заключена в возможности ни на что и ни на кого не отвлекаться, а каждую свою минуту молиться и размышлять о Боге и его промыслах.
В православном монашестве именно такой путь считается единственно правильным для духовного роста. Духовное развитие – духовным развитием, но природа часто берёт своё и учения церкви могут оказаться бессильны перед потребностями организма. И монахам как-то нужно решать этот вопрос.
Как усмирял свою плоть монах Иоанн Многострадальный
Усмирение плоти – эта проблема стоит не только перед современными монахами, та же участь постигла церковных служителей и в древности. Яркий тому пример – судьба Иоанна Многострадального или Иоанна Печерского. Сегодня он почитается православными верующими святым, его просят о помощи, когда нужно побороть желания плоти.
Время жизни Иоанна Многострадального – XII век. Его мучило плотское влечение, из-за чего он ещё юношей решил уйти в стены монастыря и постригся в монахи. Однако ничего не помогало. Иоанн для усмирения плоти стал соблюдать строгий пост. Бывали дни, когда он мог не есть и не спать в течение нескольких суток.
Страдания, на которые обрёк себя юноша, оказались безуспешными. Далее он идёт в пещеру и селится возле мощей, принадлежащих Антонию Печерскому. Иоанн молился там денно и нощно, после чего разделся, а на руки надел тяжеленные оковы, пытаясь через боль забыть о своём желании.
Истязание оковами не помогло и молодой человек недалеко от пещеры выкапывает яму, залезает в неё и по грудь сам себя закапывает. Тело вскоре затекло, и дико заболели мышцы. Однако Иоанн терпел эту боль в течение 7 дней.
Его пример является яркой демонстрацией тяжёлой борьбы верующего человека и его естественных желаний. Такими же методами часто пользовались и другие монахи в древности.
Как монахи усмиряют свою плоть, на какие жертвы идут ради этого
Если человек религиозен, дал обет безбрачия, но ему сложно совладать со своей плотью, то во времена Средневековья известны даже случаи самоистязания в связи с этим. Монахи просто начинали бить себя плёткой.
Верующие в те времена не отдавали себе отчёт в том, что плотское влечение – для организма желание вполне естественное, и готовы были на что угодно, лишь бы справиться с «соблазнами Лукавого».
Как обстоят дела с плотским влечением у современных служителей монастырей
Обрекая себя на жизнь в стенах монастыря, мужчина понимает, на что идёт. И есть часть монахов, которые, не рассчитав своих сил, оставляют монастырь, правила оказываются для них чересчур строгими. Но кто остаётся, прекрасно знает обо всех ограничениях, что его ждут, поэтому решение каждого послушника является вполне осознанным.
Воздержанию помогают длительные молитвы и изнурительный труд. Есть специальная литература с изречениями старцев по поводу того, как одной силой мысли можно усмирить в себе желание. Для служителей монастырей телесные наслаждения гораздо менее значимы, чем возможность служить Богу и ни на что не отвлекаться.
Способствует воздержанию и то, что мужчины живут обособленно от женщин и никакой связи с мирской жизнью не имеют. Есть монахи, которым удаётся полностью настроить себя на жизнь в монастыре, так что вскоре данные ограничения уже не кажутся такими невыполнимыми. Если организм сумел адаптироваться, то влечение со временем может пройти вовсе.
Другой вопрос – безболезненно ли это проходит для здоровья мужчины. Но ведь и в миру бывает так, что и обета безбрачия давать не приходится, а просто так складываются обстоятельства. Когда человек выбирает то, что для него является самым важным, он просто готов ради этого на определённые жертвы.
