храм черниговской иконы божией матери в санино владимирской обл

Храм Черниговской иконы Божией Матери (Санино)

Храм Черниговской иконы Божией Матери в деревне Санино построен в конце XIX века на месте древней деревянной часовни.

Содержание

История [ править ]

Невдалеке от Аргунова, в деревне Санино, в XIX веке стояла деревянная часовня с древними иконами Спасителя и святителя Николая Мирликийского Чудотворца.

В 1890 году был построен ныне существующий каменный храм Черниговской иконы Божией Матери.

В 1935 году местные власти в селе Санино закрыли храм.

Храм передан верующим в 1990-х годах и восстановлен.

Современное состояние [ править ]

Около храма строится богадельня.

Престольные праздники [ править ]

Контакты [ править ]

Адрес: 601136, Россия, Владимирская область, Петушинский район, д. Санино

Паломнику [ править ]

Богослужения совершаются по выходным и праздничным дням.

Храм открыт с понедельника по субботу с 10:00 до 12:00 и на время проведения богослужений.

Источник

Храм черниговской иконы божией матери в санино владимирской обл

Последние комментарии с форума

Божественная Литургия в праздник Сретения Господня

15 февраля Церковь празднует древний христианский праздник Сретения Господня. Первые сретенские проповеди перед народом произносили святители Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов, Григорий Нисский и Иоанн Златоуст. «Сретение» в переводе с церковнославянского значит «встреча». В этот день человечество в лице святого Симеона Богоприимца встретилось с Богом — Новый Завет встретился с Ветхим. Об этом мы узнаём из […]

Рождественская сказка

7 января 2021 года, в день празднования Рождества Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, по благословению настоятеля нашего храма, директора Воскресной школы Протоиерея Александра Кузина состоялся Рождественский праздник, который подготовили учащиеся Воскресной школы. На детском рождественском празднике учащиеся показали мини- спектакль «Рождественская сказка». Это было завораживающее зрелище. Все дети проявили задатки актёрского мастерства и […]

Невдалеке от Аргунова, в деревне Санино, в XIX в. стояла деревянная часовня с древними иконами Спасителя и святителя Николая Мирликийского Чудотворца.
В 1890 г. был построен ныне существующий каменный храм

Наш адрес: деревня Санино, Петушинский район, Владимирская область, Россия
Телефон: 8 (49) 243 65 360
Храм открыт с ПН по СБ с 10:00-12:00 и на время проведения богослужений.

Источник

История

Протоиерей Александр Николаевич КУЗИН, настоятель с 2003 г., Родился 7 марта 1976 года. В 1994 г. окончил Владимирскую православную духовную школу. В 1996 году, рукоположен в диакона. В 1997 году рукоположен во священники. День ангела 8 марта. Небесный покровитель — Преподобный Александр первоначальник обители неусыпающих.

История храма

Невдалеке от Аргунова, в деревне Санино, в XIX в. стояла деревянная часовня с древними иконами Спасителя и святителя Николая Мирликийского Чудотворца.

В 1890 г. был построен ныне существующий каменный храм Черниговской иконы Божией Матери.

В с. Санино 25 марта 1887 г в семье сельского плотника Ивана Андреевича Артемова родился мученик за веру Иван Артемов. Получив техническое образование, Иван Иванович многие годы работал строителем, специалистом по сметам.

Переехав на работу в Москву, он продолжал поддерживать отношения с жителями родного села, где его знали как глубоко верующего и благочестивого человека.

В 1935 г. местные власти в с. Санино сделали попытку закрыть храм, по причине того, что старая церковная двадцатка распалась, но это тут же было опротестовано верующими, была собрана новая двадцатка, куда вошел и Иван Артемов.

Члены двадцатки отправили жалобу в Областной исполнительный комитет, и тот, рассмотрев ее, нашел все просьбы верующих законными и отписал в местный исполнительный комитет, чтобы немедленно открыли церковь, зарегистрировали священника и не чинили «общине препятствий к выполнению ею своих религиозных потребностей». Храм в селе был открыт, но поскольку община попала в трудное материальное положение, — так как ей пришлось платить налоги, несмотря на то, что службы в храме не совершались, — то Ивана Ивановича попросили оказать помощь храму и собрать у православных знакомых в Москве какие-нибудь средства, что было с успехом им выполнено. Впоследствии это было поставлено ему в вину.

В Москве в квартире Ивана Ивановича зачастую жили священники из закрытых храмов, оказавшиеся без места, монахи и верующие, а также и в его доме в селе жил священник. На это обратили внимание сотрудники НКВД, которые скоро выяснили, что он ведет среди строительных рабочих религиозные беседы, а также собирает деньги для храма. Этого было по тем временам вполне достаточно для ареста, и 22 августа 1937 г. Иван Иванович Артемов был арестован и заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. В начале сентября следователь, чтобы собрать материал, допросил его соседей по квартире, а после этого допросил и самого обвиняемого.

— Следствию известно, что вы в контрреволюционных целях обрабатывали рабочих в религиозном духе, проповедовали, что у власти скоро будет везде фашизм, а советскую власть надо перестрелять. Признаете вы себя в этом виновным?

— Против советской власти я ничего не говорил и виновным себя этом не признаю.

— Находясь в Москве на постоянном жительстве, почему вы собирали деньги на восстановление церкви, что вас заставляло?

— Я по временам бывал на родине, и меня там знали как очень религиозного человека.

7 октября 1937 г. «тройка» НКВД приговорила Ивана Ивановича к расстрелу. Иоанн Артемов был расстрелян 14 октября 1937 г. на Бутовском полигоне под Москвой.

С 1677 г. Никита Моисеев обучал малолетнего царевича Петра Алексеевича. По словам матери царевича, Натальи Кирилловны, учил «божественной мудрости, страху Божию и благочинному житию», грамоте, чтению по Часослову и Псалтыри, знакомил с Новым Заветом.

Царю Феодору Алексеевичу (старшему брату царевича Петра) на Зотова, как на мужа кроткого и смиренного, всяких добродетелей исполненного, в грамоте и писании искусного, указал Федор Соковнин. Соковнины придерживались раскола. Обе сестры Соковнина — Феодосья Морозова и Авдотья Урусова еще при царе Алексее Михайловиче за приверженность старой вере были подвергну суровому заключению в земляной Боровской тюрьме, брат Алексей впоследствии казнен за участие в заговоре против Петра.

Ключевский пишет: «Рассказ о том, как Зотов введен был в должность придворного учителя, дышит такой древнерусской простотой, что не оставляет сомнения в характере зотовской педагогики. Соковнин привез Зотова к царю и, оставив в передней, отправился с докладом. Вскоре из комнат царя вышел дворянин и спросил: «Кто здесь Никита Зотов?» будущий придворный учитель так оробел, что в беспамятстве не мог тронуться с места, и дворянин должен был взять его за руку.

Зотов просил повременить немного, чтобы дать ему прийти в себя. Отстоявшись, он перекрестился и пошел к царю, который пожаловал его к руке и проэкзаменовал в присутствии Симеона Полоцкого. Ученый воспитатель царя одобрил чтение и письмо Зотова; тогда Соковнин повез аттестованного учителя к царице-вдове. Та приняла его, держа Петра за руку, и сказала: «Знаю, что ты доброй жизни и в Божественном писании искусен; вручаю тебе моего единственного сына». Зотов залился слезами и, дрожа от страха, повалился к ногам царицы со словами: «Недостоин я, матушка государыня, принять такое сокровище». Царица пожаловала его к руке и велела на следующее утро начать учение.

На открытие курса пришли царь и патриарх, отслужили молебен с водосвятием, окропили святой водой нового спудея и, благословив, посадили за азбуку. Зотов поклонился своему ученику в землю и начал курс своего учения, причем тут же получил и гонорар: патриарх дал ему сто рублей (с лишком тысячу рублей на наши деньги), государь пожаловал ему двор, произвел во дворяне, а царица-мать прислала две пары богатого верхнего и исподнего платья и «весь убор», в который по уходе государя и патриарха Зотов тут же и перерядился. Началось обучение Петра 12 марта 1677 г., когда, следовательно, Петру не исполнилось и пяти лет.

Историки Петра иногда винят Зотова в том, что он не оказал воспитательного, развивающего влияния на своего ученика. Но ведь Зотова позвали во дворец не воспитывать, а просто учить грамоте, и он, может быть, передал своему ученику курс древнерусской грамотной выучки если не лучше, то и не хуже многих предшествовавших ему придворных Учителей-грамотеев. Он начал, разумеется, со «словесного учения», т. е. прошел с Петром азбуку, часослов, Псалтырь, даже Евангелие и Апостол; все пройденное по древнерусскому педагогическому правилу взято было назубок. Впоследствии Петр свободно держался на клиросе, читал и пел своим негустым баритоном не хуже любого дьячка; Сворили даже, что он мог прочесть наизусть Евангелие и Апостол. Так Учился царь Алексей, так начинали учение и его старшие сыновья. Но простым обучением грамотному мастерству не ограничилось преподавание Зотова. Очевидно, новые веяния коснулись и этого импровизированного педагога из приказа Большого прихода. Подобно воспитателю царя Алексея Морозову, Зотов применял прием наглядного обучения. Царевич учился охотно и бойко.

Заметив, когда Петр начинал утомляться книжным чтением, Зотов брал у него из рук книгу и показывал ему эти картинки, сопровождая обзор их пояснениями. При этом он …касался и русской старины, рассказывал царевичу про дела его отца, про царя Ивана Грозного, восходил и к более отдаленным временам, Димитрия Донского, Александра Невского и даже до самого Владимира.

Впоследствии Петр очень мало имел досуга заниматься русской историей, но не терял интереса к ней, предавал ей важное значение для народного образования и много хлопотал о составлении популярного учебника по этому предмету. Кто знает! Быть может, во всем этом сказывалась память об уроках Зотова».

С 1673 по 1677 г. Никита Моисеев — дьяк Челобитного приказа. В этот приказ направлялись жалобы самому государю на всяческие «не правды и обиды», чинимые представителями власти.

По обычаю, такие челобитные подавались царю во время его походов на богомолье или! праздники, они рассматривались и докладывались царю дьяком приказа, а царские решения объявлялись подьячими на кремлевской площади и вручались лично челобитчикам. Приказ ведал также судом над служащими московских приказов от дьяков до сторожей. Потом недолгое время он служил в Сыскном приказе. Приказ занимался сыском беглых крестьян и посадских людей, стремившихся скрыться от исполнения государственных повинностей или от крепости частному владельцу. Сыск беглых — опасное занятие, здесь часто применяли военную силу, служащие в приказе подвергались риску получить увечье при сыске.

С 1678 по 1679 г. Зотов служил во Владимирском судном, с 1679 по 1680 г. — в Московском судном приказах.

С 1681 по 1682 г. в Поместном приказе ведал наследованием, окладами, переводом поместий в вотчины.

В 1681 г., за участие в заключении Бахчисарайского мира с Оттоманской Портой и Крымским ханством Зотов пожалован в думные дьяки. Во время Азовских походов ведал посольскими делами, был с Петром в Воронеже при постройке флота.

Для обучения царевичей выбирали из приказных подьячих — «учительных людей тихих и не бражников» (по свидетельству дьяка XVII в. Котошихина). Что Зотов был учительный человек, тихий, за это ручается только что приведенный рассказ; но, говорят, он не вполне удовлетворял второму требованию, любил выпить. Впоследствии Петр назначил его князем-папой, президентом шутовской коллегии пьянства.

В 1690-х гг. юный царь Петр создал «сумасброднейший, всешутейший и всепьянейший собор», сделал папой его своего бывшего дядьку и учителя с прозвищем «князь-папа». Из всех начинаний Петра «всешутейший собор» оказался самым долговечным, он существовал во все время царствования Петра I. Кощунственные ритуалы, вводившиеся Петром и им самим разратабывавшиеся, характеризовались постоянством, обязательностью и публичностью, что свидетельствует об их важной роли в политике царя. Само сочетание во «всешутейшем соборе» католических церковных установлений и установлений русской православной церкви символизировало отождествление двух видов «клерикализма» в их противопоставлении царскому единовластью. В это время царь собственноручно обрезал длинные полы русской одежды своих приближенных, отрезал им бороды, простой народ за право ношения бороды должен был платить пошлину. Царь ставил «кумиры», статуи языческих богов, и не все имели силу воли и веры, как святитель Митрофан Воронежский, отказаться войти в царский дворец, украшенный «кумирами», несмотря даже на угрозы от вспыльчивого царя казнить смертью. Петр требовал от своих подданных преодолеть себя, Демонстративно отступиться от обычаев отцов и дедов и принять европейские установления как обряды новой веры.

Петр составлял и собственноручно писал «чины», т.е. обряды избрания и поставления новых членов «всепьянейшего собора». «Чин подавления всешутейшего патриарха и епископов непосредственно следует за православным чином архиерейской хиротонии». Многие право-равные люди, принуждаемые царем к вступлению во «всешутейший собор» переживали эту церемонию как отступление от веры. Князь И.И. Сванский писал: «Брали меня в Преображенское, и на генеральном Дворе Никита Зотов ставил меня в митрополиты, и дали мне для отречения столбец, и по тому письму я отрицался, а в отречении спрашивали Вместо: веруеши ли? — пьешь ли? и тем своим отречением я себя и пуще бороды погубил, что не спорил, и лучше мне было мучения венец! принять, нежели такое отречение чинить». Эти церемонии были средством устрашения русского общества, они заставили замолчать благоразумных советников молодого царя и открыли дорогу другим насильственным преобразованиям, подрывавшим силу страны. Петр сам сочинил устав, который постоянно изменял.

Он вводил новые по духу праздники, и собрание близких людей, готовых шумно отпраздновать победу, заключение мира, спуск корабля, чьи-нибудь именины, свадьбу и т.д. помогало ему в этом. На этих пирах первенствовал Зотов — «всешутейший отец Иоаникит, Пресбургский, Кокуйский и Всеяузскии патриарх»; Петр был диаконом или протодиаконом; многие члены «coбора» носили названия «владык» того или другого города. И.И. Голикоя в «Деяниях Петра Великого», рассказывая о «всешутейшем соборе» говорит, что Петр «производил мало-помалу в неуважение Патриарх! Российского».

На Святках соборяне ездили Христа славить; сам царь ездил по всем боярам, Зотов посещал купцов. Сохранились известия о нескольких выдающихся пиршествах, в которых принимал участие Никита Моисеевич. 12-го февраля 1699 г., при открытии нового дворца Лефорта шутовское шествие возглавлял Зотов. Смешение кощунственно-пародийных элементов с элементами государствеенной деятельности

постоянная черта петровской эпохи. Когда в 1699 г. во время казни восставших стрельцов казнили и cтрелецкого священника, палачом в силу своей пародийной принадлежности к духовному ведомству должен был стать Никита Зотов.

Богослужение было основным содержанием духовной жизни русского человека. Петр же старался вытеснить богослужение на периферию культурного пространства. Это достигалось путем пародийных, кощунственных церемоний, а также противопоставлением веры и обрядов, причем внедрялась мысль, что эти явления соединены лишь условной связью, тогда как для русского человека того времени изменение обряда свидетельствовало об изменении веры. Так, по указу 1718 г. в армии во время походов были отменены посты (говения).

Вводится особый, гражданский культ монарха. В 1704 г., после успешной кампании против шведов, Петр совершил триумфальный въезд в Москву. Tpиумф был совершен по образцу языческих римских церемоний. Русскому народу, привыкшему победу воспринимать как милость Божию к верующему народу, пришлось в специальной брошюре, написании префектом Московской академии Туробойским, объяснять смысл подобных торжеств, и что есть сама триумфальная арка: «Первее, яка сия не суть храм, или церковь во имя некоего от святых созданная, политическая, сиесть гражданская похвала труждающимся о целости отечества своего и труды своими, Богом поспешествуемыми, враги победившим от древних лет… во всех политичных, а не варварских странах установленная…» Пародийные ритуалы Петр вводил в церемонии гражданских торжеств. При триумфальном въезде в Москву в 1710 г., после Полтавской победы, за пленными шведами и частью гвардии ехал шут, Самоедский король, в сопровождении 19 саней, в которых сидели настоящие самоеды. Включение в триумфальное шествие пародийных элементов подчеркивало новую систему ценностей, которую устанавливал победоносный монарх, а именно, его право на произвол и связь победы с этим произволом.

В 1701-1703 гг. Никита Зотов — думный дворянин и печатник Ближней канцелярии. В 1711 г. состоялся сенатский указ «О бытии в канцелярии Правительствующего Сената секретного стола». Велено сохранять в сенатской канцелярии письма, которые будут присылать в Сенат «указом царского величества их милость верховные господа, яко светлейший князь (т.е. князь А.Д. Меншиков. — О.П.), тако адмирал граф Апраксин, генерал-фельдмаршал Шереметев, государственный канцлер граф Головкин, генерал-президент Ближней Канцелярии граф Зотов, государственный подканцлер барон Шафиров и господин Кузма Патрекеев». Далее в том же сенатском указе все эти лица названы «принципалами».

Принадлежность Зотова к «верховным господам» и «принципалам» не избавляла его от шуток Петра, граничивших с издевательством. Так, к Зотову назначен был чтец. В 1712 г. явился в Санкт-Петербург на царский смотр, в числе других недорослей, Иван Карамышев. «И с онаго смотру, — как сказано в «Сенатских докладах и приговорах», — по Его Царского Величества именному указу, велено ему быть при тайном советнике и Ближней канцелярии генерал-президенте Никите Моисеевиче Зотове за укоснением языка его (т.е. вследствие косноязычая. — О.П.) в чтецах». 28-го сентября 1715 г. Петр побывал в доме Зотова, и там Карамышев вновь получил от государя повеление «быть при нем, графе Никите Моисеевиче, по прежнему». Надо обладать особенной изобретательностью, чтобы назначить чтецом косноязычного недоросля и через три года подтвердить свое приказание.

В конце 1713 г. Зотов отпросился у царя в Москву, намереваясь якобы поступить в монастырь. Петр посоветовал ему, вместо того, приискать там жену, и Зотов писал по этому поводу царю, между прочим, Следующее: «а в приезде, государь, нашем (т.е. его и жены. — О.П.) в Петербург, какую изволишь для увеселения вашего государского публику учинить, то радостною охотою вас, государя, тешить готов».

У Зотова были от первого брака (как звали первую жену — неизвестно) трое сыновей: Василий, Конон и Иван. Конон Никитич (видный деятель русского флота), услыхав в конце 1714 г. о тех приготовлениях, которые делались для шутовской свадьбы его отца, был опечален и удручен: с одной стороны, он опасался лишиться наследства, с другой — его возмущало, что старик отец подвергается такому посмеянию. В подкрепление своей просьбы об отмене свадьбы Конон Никитич приводил в письме к царю слова своего отца: «Я бы и рад отречься моей женитьбы; но не смею царское величество прогневать, столько-де стариков собрано для меня, и платья наделано» (в деле о свадьбе Зотова сохранились реестры участников с их подписями в том, что они «указ слышали» и обязуются явиться). Просьба Конона Никитича запоздала он написал Петру 14 января 1715 г., а 16 января должна была состояться свадьба (Никита Моисеевич женился на вдове Анне Еремеевне Стремоуховой, рожденной Пашковой).

Еще 25 сентября 1714 г., по приказу Правительствующего сената, велено прожиточное поместье ее и вотчину, которыми она владела до именного царскаго указа о движя мых и недвижимых имениях 1714г., «справить ныне или после женитьбы за женихом ее, царского величества тайным советником и ближней канцелярии генералом-президентом графом Магнусом Наклеванги Никитою Моисеевичем Зотовым». Когда Петр дал Зотову это прозвище, неизвестно. Месяц спустя в сенатском приговоре о ведении в Ближней канцелярии приходных и расходных книг разных губерний сказани «Объявить в Ближней канцелярии генералу-президенту графу Магнусу Наклеванги Никите Моисеевичу Зотову с товарищи».

В первом случае можно было допустить, что Зотов в шутку назван Магнусом Наклеванги, в связи с предполагавшейся «потешной» свадьбой его, но повторение этого прозвища в сенатском приговоре ясно доказывает, что Петр закрепил за ним приставку, как бы намекавшую на великую способность клевать носом, т.е. на чрезмерную выпивку. При Александре I потомки Зотова предъявили права на графский титул, и он ими был получен.

И.И. Голиков прямо связывает устройство возбудившей всю столицу свадьбы «князя-папы» с решением Петра уничтожить патриаршество и учредить Синод. 12 декабря 1714 г. Петр приказал всем лицам, назначенным присутствовать на свадьбе Зотова, явиться в дом секретаря Волкова на Васильевском острове в костюмах. Обрученная чета шла пешком, поддерживаемая четырьмя старцами; впереди выступали в качестве скороходов, четыре мужика, до такой степени тучных и неповоротливых, что, в сущности, сами они нуждались в вожатых. Царь находился среди поезжан в матросском платье.

Треск, свист орудий слился с колокольным звоном, и получился невообразимый шум. Для венчания Зотова был выписан из Москвы священник Архангельского собора, имевший более 90 лет от роду. Из церкви, тем же порядком, шествие направилось в дом новообвенчавшагося «князь-папы». Молодые (по свидетельству кн. П.В. Долгорукого, Никите Моисеевичу было лет восемьдесят) усердно потчивали гостей разными напитками. На улицах выставили для народа бадьи с вином и пивом и разныя яства. На другой день возили молодых по городу, в предшествии всех участников свадебного торжества.

Снято: 27 августа 2011

Вот что говорит относительно этой свадьбы известный русский историк СМ. Соловьев: «Свадьба Зотова заслужила особенное внимание: одни вооружаются против неприличия этого торжества, другие стараются оправдать его, и вообще хотят видеть здесь насмешку над патриаршеством, желание унизить сан, который хотелось уничтожить. Но мы знаем, что это была просто игра в короли, папы и патриархи, игра, понятная при тогдашнем состоянии юного общества. Зотов назывался Кокуйским патриархом еще тогда, когда настоящий патриарх был в Москве, когда, по всем вероятностям, не западала еще мысль об уничтожении патриаршества; теперь этот Кокуйский, шутовской патриарх вздумал жениться и свадьбу его отпраздновали, приличным его званию образом.

Если предположить, что Петр хотел насмеяться над патриаршеством, то надобно предположить, что он хотел насмеяться и над своею собственною царскою властью, потому что у него был и шутовской Пресбургский король, впоследствии кесарь; по смерти старика Зотова шутовское патриаршество упразднилось, но остался князь-папа в соответствие князю-кесарю».

Зотов умер в 1717 г., и в конце этого года, перед избранием нового «князь-папы», Петр обратился от лица собора со следующей просьбой к «князю-кесарю» И.Ф. Ромодановскому, возведенному в это звание по смерти отца: «Великий Государь Князь Цесарь Иван Феодорович! Известно вашему величеству, что отец ваш и богомолец великий князь-Папа, всешутейший Аникита от жития сего отъиде, и наш сумасброднейший собор остави безглавен; того ради, просим ваше величество призрети на вдовствующий престол избранием Бахусоподражательного отца». В «князь-папы» был избран Петр Иванович Бутурлин, за второго и вышла потом замуж вдова Никиты Моисеевича Зотова, Анна ^Ремеевна. Утверждая свое единовластие, Петр последовательно искореняет память о симфонических отношениях светской и духовной властей. Так, в присяге членов Синода они исповедуют «с клятвою Крайнего Судию Духовной сей Коллегии быти Самого Всероссийского Монарха, Государя нашего всемилостивейшего».

От Н.М. Зотова Санино перешло к сыну, Василию Никитичу Зотову, ревельскому коменданту, потом генерал-ревизору сената (с 1715 г.). На него были возложены Петром I обширные обязанности, но не даны средства их исполнения. Он должен был надзирать за деятельностью администрации вне Сената, не имея никаких подчиненных органов надзора, канцелярия Сената была для него недоступна, поэтому его деятельность в Сенате свелась к получению от сенаторов и передаче Петру составлявшихся ежемесячно отчетов об указах Сената.

В Сенате Зотов не имел никакого авторитета. В 1719 г. Василию Никитичу было поручено руководство подушной переписью, с 1725 г. он — президент Московского надворного суда, в 1727 г. — казанский губернатор. Скончался в чине генерал-майора в 1729 г.

От сына В. Зотова Никиты Васильевича (1710-1738), женатого на Анне Логиновне, урожденной Эйхлер, Санино перешло к его сыну, полковнику Ивану Никитичу Зотову (1738 — после 1782), женатого вторым браком на Маргарите Францевне (ум. 1820). Их сын Никола Иванович (1782-1849) — отставной гвардии полковник, действительный статский советник.

Икона Богоматери «ЧЕРНИГОВСКАЯ-ГЕФСИМАНСКАЯ»

Черниговская-Гефсиманская икона Божией Матери является списком с прославленной Черниговской-Ильинской иконы Божией Матери, которая находилась в Троицком Ильинском монастыре близ Чернигова, на Болдиной горе, где в XI в. некоторое время подвизался преподобный Антоний Печерский. Описанию чудес от этой иконы, начавшихся 16 — 24 апреля 1662 года, святитель Димитрий Ростовский посвятил книгу «Руно Орошенное», заканчивая которую он писал: «Конец книжки, но не чудес Пресвятой Богородицы, ибо кто может их исчислить». Благодатная сила этой иконы проявилась и в ее списках.

Икона Божией Матери Черниговская-Гефсиманская была написана на полотне в XVIII в. и передана в 1852 году в Троице-Сергиеву Лавру Александрой Григорьевной Филипповой, благоговейно хранившей ее у себя четверть века. (К ней эта икона перешла как благословение хотьковского священника Иоанна Алексеева, которому, в свою очередь, она досталась от одного из монахов Троице-Сергиевой Лавры.) По совету наместника Лавры архимандрита Антония (+ 1мая 1877) икона была помещена в новоустроенном пещерном храме в честь святого Архистратига Михаила, который был освящен 27 октября 1851 года митрополитом Московским Филаретом (+ 19 ноября 1867), принимавшим деятельное участие в строительстве Гефсиманского скита. Таким образом, икона впитала благодатные токи всей истории Русской Церкви, она стяжала благословения преподобного Антония Печерского, Преподобного Сергия Радонежского, его родителей, схимонахов Кирилла и Марии (+ 1337; заупокойная литургия по ним с чтением специальной молитвы совершается 28 сентября и в четверток седмицы мытаря и фарисея), и, наконец, подвижников XIX в. Эти духовные связи промыслительно обнаружились через Черниговскую-Гефсиманскую икону Божией Матери.

Знаменательно, что первое чудо от этой иконы было засвидетельствовано в день церковного Новолетия — 1 сентября 1869 года, когда от полного расслабления, продолжавшегося в течение 9 лет, исцелилась 28-летняя крестьянка Тульской губернии Фекла Адрианова. Прожив в гостинице при пещерах, а потом в Лавре до празднования преставления Преподобного Сергия (25 сентября), Фекла совершенно выздоровела. Святитель Иннокентий, митрополит Московский (1797 — 1879; память 23 сентября и 31 марта), узнал о чуде от своей дочери, казначеи Борисовской пустыни, монахини Поликсении. На празднике Преподобного Сергия он сам встретился с Феклой и расспрашивал ее обо всех обстоятельствах исцеления. 26 сентября 1869 года святитель Иннокентий прибыл в Гефсиманский скит и благословил совершить молебное пение пред прославившейся иконой и сам молился со слезами.

До 26 сентября произошло еще три благодатных исцеления и целый ряд чудес в ноябре того же года. Слава иконы Божией Матери распространялась с необычайной быстротой. Измученные страданиями и болезнями, жаждущие телесного и духовного исцеления, люди самых разных сословий с твердой верой шли к чудотворной иконе, и милость Божия не оставляла их. К началу XX в. было засвидетельствовано более 100 чудес. Большим почитанием пользовалась икона у подвижников Гефсиманского скита: у схимонаха Филиппа (+ 18 мая 1868), основавшего пещеры, у его трех сыновей — иеросхимонахов Игнатия (+ 1900), Порфирия (+ 1905?) и Василия (+ 1 апреля 1915). Сохранились сведения о той глубокой любви, которую проявлял к Черниговской-Гефсиманской иконе старец иеромонах Исидор (+ 3 февраля 1908). Первоначально празднование иконе было установлено 16 апреля, в тот же день, что и празднование Черниговской-Ильинской иконе, а затем перенесено на день прославления — 1 сентября. Ныне в Троице-Сергиевой Лавре известны чтимые списки с Черниговской-Гефсиманской иконы в храме в честь Преподобного Сергия, в монастырской трапезной и в притворе Троицкого собора, писанные старцами Гефсиманского скита и Зосимовой пустыни.

Источник