церковь без икон как называется
ПЛОДЫ ЭКУМЕНИЗМА И ОБНОВЛЕНЧЕСТВА. В Москве п.Кирилл освятил храм без иконостаса
Не понятно правда, что это даст для цели миссионерства? То, что люди смогут подсматривать, что делается в алтаре? Не вытворяют ли там священнослужители чего-то неподобающего во время совершения литургии?
Очевидно, что служение с открытым алтарем не даст никакого миссионерского эффекта. Большинство мирян и так уверены, что священник чем-то занят у Престола. Неужели для того, чтобы узнать, чем именно священник там занят, надо просто упразднить иконостас, как это практиковали обновленцы в 1920-х гг., и как, по-видимому, пытается возродить практику обновленцев нынешнее церковное священноначалие?
С точки зрения обновленцев, в том числе и современных, традиционный высокий иконостас не нужен, ибо он недемократично отделяет одно священство, которое у престола в алтаре, от другого «священства», которое не у престола. Везде должно сохраняться равноправие, с которым наличие в Церкви иерархии, иконостаса, «секретных» молитв и прочего – несовместимо и недопустимо, ибо недемократично!
Если же ради туманных «миссионерских целей» изменять всё, для того чтобы всё было видно и понятно, то нужно служить, как католики мессу – без иконостаса и лицом к народу (так, кстати, в 20-х гг. ХХ века служил обновленческий епископ Антонин Грановский в Заиконоспасском монастыре). Но тогда мы лишимся того великого богословского и символического смысла всех литургических действий, который вложен в наше богослужение.
Если религиозное сознание православных верующих привыкло окружать особым благоговением то место, где совершается величайшее из таинств – святая Евхаристия, то реформаторы-обновленцы 1920-х гг. требовали открыть алтарь и даже перенести престол из алтаря на середину храма, чтобы действия священника были видны молящимся. Именно так и совершал богослужения, в частности, епископ Антонин (Грановский) в Заиконоспасском монастыре, выдвинув престол из алтаря на солею.
На «соборе» Союза «Церковное возрождение» Антонин говорил:
«Народ также требует, чтобы он мог созерцать, видеть то, что делает священник в алтаре во время богослужения. Народу хочется не только слышать голос, но и видеть действия священника. Союз «Церковное возрождение” дает ему требуемое» (Труды первого Всероссийского съезда или Собора Союза «Церковное возрождение». М., 1925, с. 25).
Антонин (Грановский) рассказывал, как он предлагал в 1924 году верующим похлопотать у власти открытие одного храма, но с условием: принять русский язык и открыть алтарь. Верующие обратились за советом к Патриарху Тихону. Святейший Тихон ответил: пусть лучше церковь провалится, а на этих условиях не берите.
Антонин говорил по поводу высказывания Патриарха Тихона:
«Посмотрите на сектантов всех толков. Никто не устраивает в своих молельнях скворечников. Все католичество, вся реформация держит алтари отгороженными, но открытыми. Вот эти два наших приобретения: русский язык и открытый алтарь представляют два наших разительных отличия от старого церковного уклада. Они так претят Тихону, то есть поповству, что он рад, чтобы такие церкви провалились».
Другая обновленческая организация «Свободно-трудовая церковь» – СТЦ, основанная в 1922 г. и ставившая задачу революционного преобразования внутренней и внешней сторон церковной жизни при том, что «Церковь должна принять великий смысл мировой революции, имеющей целью… создание единого бесклассового общества, что отвечает евангельскому идеалу» («Известия ВЦИК». 2.12.1922), требовала упрощения системы богослужения, ликвидации дорогого церковного убранства, а также уничтожения в храмах иконостасов.
Неообновленцы конца 1990-х гг. разделяли мнение своих духовных предшественников начала ХХ века.
Священник А. Борисов:
«Когда-то, в 20-е годы, смелый реформатор епископ Антонин Грановский пытался ввести служение литургии с престолом, поставленным посередине храма, с чтением вслух всем народом евхаристических молитв. Тогда это вызвало насмешки церковных снобов. Но может быть, это не так уж и смешно? Быть может, пройдет какое-то время, и наши потомки будут недоумевать, как могло случиться, что… миллионы христиан на много веков были отгорожены иконостасом… Очевидно настало время подумать о том, не будет ли служение литургии, подобное возобновленному епископом Антонином, способствовать более полному и сознательному участию всех находящихся в храме в Евхаристии» (Побелевшие нивы, с. 175–176).
Священник Г. Кочетков:
«…Я решил для себя принципиальный вопрос – как служить. Я решил: надо служить по совести. Надо мной нет никого (!), я свободен… Все, что я делал, воспринималось как само собой разумеющееся: и русский язык, и отсутствие иконостаса…» («Новая Европа». 1992, № 1, с. 79). «Клир не должен быть отделен от остального народа Божьего, как и алтарь от остальной церкви. Вероятно этому будет способствовать установление в новых храмах низких иконостасов и служение при отверстых царских вратах… Неуместны в этом контексте и «тайные” от народа Божьего молитвы… Их надо читать вслух» («Православная община». 1995, № 28, с. 46). «Когда алтарь оказался в храме отдельным помещением, когда высокий иконостас совершенно закрыл его, там стали твориться вещи, подчас непотребные» («Православная община». 1995, № 30, с. 73).
Архимандрит Зинон (Теодор) в альманахе «Хрiстiанос» (1996, V, с.146) заявлял:
«Может быть, это странно будет услышать из уст иконописца, но я бы иконостас и вовсе упразднил» (видимо без него проще служить латинские мессы с католиками, как это практиковалось в монастыре этого известного иконописца).
Церковь призывает каждого верующего, взирая на традиционный иконостас, созерцать всё домостроительство нашего спасения, начиная от времен пророческих и вплоть до раскрытия новозаветных истин после воплощения Господа нашего Иисуса Христа, и тем самым возвышать наш ум и сердце от земного к небесному. Слежение же за спиной священнослужителя и за его перемещениями в алтаре не способно оторвать ум и сердце от земных реалий к восприятию небесных откровений; и сама молитва из области внутреннего сосредоточения переходит в область обычного наблюдения, т. е. как таковая упраздняется. То же самое происходит при взирании на модернистский «иконостас» без икон.
Чтобы не потакать распространению порочной обновленческой литургической практике под видом «миссионерства», православные верующие должны благоразумно ВОЗДЕРЖИВАТЬСЯ ОТ ПОСЕЩЕНИЯ ТАКИХ ХРАМОВ. в т.ч. с низкими иконостасами, по сути своей иконоборческих (церковь св. Александра Невского при МГИМО, церковь в честь Феодоровской иконы (Феодоровский собор) в Санкт-Петербурге и др.). 
Без икон, зато ближе к Богу
Дорогие читатели, скажите мне, а где Бог? Живет ли он в сердце каждого или, может, содержится в Библии, или находится в церкви? Мое расследование поможет найти ответ на этот философский вопрос. Я пообщалась с верующими одной из церквей, про которую некоторые говорят «Непонятно, кому они там молятся», а другие предполагают «Наверное, это какие-нибудь баптисты или что-нибудь вроде этого». Это ни то и ни другое. Впрочем, читайте все сами.
В тихом парке Минска, на одной из лавочек, встречаюсь с милой девушкой Аллой, активисткой протестантской церкви. Наша беседа завязывается очень быстро и начинается совсем не в религиозном контексте. Алла, оказывается, преподаватель английского, который очень любит свою работу. О своей деятельности в церкви рассказывает искренне:
«Я в детстве была крещена и ходила с бабушкой по праздникам в православную церковь, ну, как и большинство наших граждан. Я знала молитву «Отче наш», но просто тупо произносила ее перед сном, не вкладывая никакого смысла. Моя тетя, мамина сестра, ходила в другую церковь, так в детстве я называла протестантскую церковь. Она иногда приглашала меня на молодежные встречи. Мне очень нравились там добрые радостные люди, которые НЕ курят, НЕ пьют, НЕ ругаются матом и уважают тебя.
 |
Но со временем поняла, что это не так, ведь вся Америка и Скандинавия – это протестанты, и такая церковь имеет место быть в Беларуси тоже».
Алла улыбается, и ее глаза светятся вместе с ней. Задаю самый важный вопрос – чем же протестантская церковь отличается от православной и почему у нас сложилось мнение, что это какое-то НЕ ТАКОЕ место?
«В нашей протестантской церкви нет икон, и мы молимся напрямую Богу. Но вообще-то мы верим в того же Бога и прославляем его, тоже поем песни и просим помочь в трудной ситуации. Просто у нас немного другая форма выражения.
Почему в Беларуси преобладает православие, понятно исходя из нашей истории, но протестантизм тоже у нас есть, просто верующих не такое большое количество. Протестанты тоже бывают разные: пятидесятники, адвентисты 7 дня, харизматы и др. Те, кто ходят по квартирам с листовками, – вот это уже сектанты. Церковь, которую я посещаю, – официально зарегистрированная в Беларуси. Мы, кстати, недавно отметили 23-летний ее День рождения.
Когда я говорю, что хожу в протестантскую церковь, мне частенько возражают, что это же секта. Я на это не обижаюсь. Всегда приглашаю прийти и посмотреть, что мы конкретно делаем и что мы никакие не баптисты. Вообще я считаю, что нельзя говорить, что протестанты плохие, а католики или православные лучше. Важна вера, важно то, что ты делаешь во благо, а не то, в какой церкви или храме ты это делаешь».
Мы сидим в парке, и ветер играет в наших волосах, а моя собеседница продолжает интересный разговор.
«Прости меня, пожалуйста, но мне всегда казалось, что в православной церкви больше слов, а у нас больше практических дел. Не хочу никого обидеть и мое мнение, может, субъективно. Сейчас, кроме того, что я преподаю английский на курсах, я работаю с подростками и молодежью в церкви. Мы постоянно реализовываем какие-то проекты. Мы работаем как волонтеры в детском онкоцентре, проводим супружеские курсы, фестиваль семьи, водное крещение и регулярные беседы с прихожанами. Кстати, этим летом, в августе, у нас будет спортивный лагерь. Мы приглашаем всех желающих.
Знаешь, мне очень нравится то, что я делаю. А в этом году я даже закончила библейский колледж и получила диплом гос. образца. Конечно, у нас нет большого здания с золотыми куполами. Наша церковь скромна, но наша сила в том, что мы делаем на благо людей!»
Алла рассказывала о своей активной жизни настолько искренне и вдохновенно, что мне самой захотелось получить частичку этого божьего провидения и сделать что-то доброе для людей.
Однако исключительно ради исследования я решила найти еще одного человека, который мне может рассказать о протестантской церкви, но, не являясь ее активным участником.
Судьба свела меня с Олегом. Он поведал мне о своем опыте общения с протестантами.
«Скажу честно, до похода в эту церковь у меня было сложившееся мнение, о том, что протестанты – это религиозные фанатики и что они вообще навязывают свою веру. Очень много слышал про всяких Свидетелей Иеговых, пятидесятниках, баптистах и др.
Не так давно меня очень сильно тряхнула жизнь. Я попал в дикую ситуацию, когда вообще не видел выхода и думал, что это тупик. Случайно в метро встретил бывшего одногруппника. Мы разболтались, и я рассказал о своих проблемах. Он предложил прийти в церковь, чтобы просто успокоиться и найти себя. Мне в тот день было все равно, куда и с кем идти. Отчаяние полное. Поехал с ним. Оказалось, что церковь – это обычное простое здание. Внутри все очень просто. В тот вечер я долго общался с пастором о своих проблемах и меня отпустило.
После этой душевной беседы я приехал еще несколько раз в эту церковь. Мне вообще там понравилось. Люди очень добрые и дружелюбные. Никто не навязывает своего мнения и ни к чему не принуждает. Особенно мне запомнились вечера, когда собиралась группа людей, и пастор читал отрывок из Библии и толковал его. Мне было интересно, ведь я человек далекий от религии. В общем, как-то моя проблема начала разрешаться, может, потому что я поверил в ее разрешение. В эту церковь больше не хожу, хотя хотел бы. Остались очень позитивные впечатления».
Мое исследование очень скромное. Стоило бы опросить гораздо больше людей, но я очень надеюсь, что свои истории и мнения о протестантской церкви расскажете вы, дорогие читатели, в комментариях. Лично меня рассказы моих героев убедили в 2 вещах: 1) Прежде чем судить, надо самому увидеть, а не верить слепо отзывам. 2) Неважно, в какую церковь ты ходишь, главное – это вера к Богу в сердце и добро, которое ты делаешь для себя и людей.
Зачем нужны иконы? Это же идолы!
Приблизительное время чтения: 1 мин.
Вопрос читателя:
В Библии сказано: «не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу и что в водах ниже земли; не поклоняйся и не служи им». Для чего в церкви иконы, ведь это явное нарушение слова Библии!
Объясните мне, неразумному, Бога ради!
Отвечает иерей Роман Посыпкин:
Согласно оросу, то есть официальному документу, определению Седьмого Вселенского Собора, мы, православные христиане, не поклоняемся иконам.
Иконам мы поклоняемся относительно, а не богослужебно. То есть мы не поклоняемся самой иконе, но, глядя на икону, обращаемся с молитвой к тому, кто на ней изображен, восходя от образа (иконы) к первообразу (самому святому, Богу или Матери Божией) читать далее
В общем, мы не поклоняемся и Святым, на них изображенным. Ведь молимся мы не Святым, а Господу. Ведь суть молитв ко Святым состоит в том, что мы просим святого помолиться вместе с нами Богу о том, чтобы он исполнил то, о чем мы просим, если это будет Ему угодно. Например, молясь перед иконой преподобного Сергия Радонежского, мы просим: «Преподобный отче Сергий, моли Бога о нас!». В силу того, что некоторые Святые, как, например Сергий Радонежский, претерпели в земной жизни тяготы в учении, он лучше понимает наши трудности в учёбе. А иконы для нас служат для молитв Святым, которые во время своей земной жизни достигли святости, и, следовательно, их бессмертные души находятся «ближе» к Богу.
Что такое икона? Икона для нас лишь «стекло», через которое мы должны «видеть» солнце – Господа. Язычники верят иначе: они не признают Единого Бога и считают возможным в равной степени молиться самым разным божествам, оказывая всем им равные почести читать далее
Ветхий завет запрещает поклоняться иконам. А бизнес уже не остановить
Не только в каждой церкви, но и во многих домах и квартирах есть иконы, которым люди поклоняются.
Мало того, иконы массово размещают в салонах автомобилей. Люди считают, что это поможет им в трудную минуту, предотвратит от неприятностей на дороге. Будто бы, лик, изображенный на иконе берет под защиту водителя и пассажиров автомобиля, оберегает их как Ангел-хранитель.
Иконы в церкви
Вряд ли можно даже представить православную церковь без икон. Они везде. Более того ликами святых и сценами из Священного Писания порой расписаны стены и потолок.
Сейчас христианство разделилось на множество течений и сект. Некоторые из них, например, протестанты не признают иконы, но большинство занимается иконопочитанием.
Люди приходят в церковь, молятся на иконы, ставят им свечки, обращаются с просьбами, некоторые даже записки под иконы подкладывают, где подробно написано, что тот или иной святой должен сделать, чем помочь.
Правильно ли они поступают? Может ли помочь икона человеку?
Про чудодейственные средства икон ходят различные легенды. Будто бы иконы помогают излечиться от болезней, отвратить беду от дома, сделать жизнь богатой и счастливой.
Рассказывают, например, что во время Великой Отечественной самолет с иконой облетел вокруг Москвы и она выстояла, враг от нее отступил.
Еще, говорят, что иконы мироточат, изливая маслянистую слезу из глаз. Но это не более чем хитрые проделки священников, с целью привлечь к себе прихожан и получить пожертвования.
Что сказано в Библии об иконах
Что такое икона? Это образ, кумир, которому поклоняются.
О том, что нельзя поклоняться кумирам, к которым и относятся иконы, неоднократно говорится в Ветхом Завете.
«Не делайте себе кумиров, и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я – Господь, Бог ваш». Левит глава 26.1.
Кланяться и молиться можно только Богу и никому другому. Преклоняясь перед иконами и молясь им, человек, тем самым умоляет Бога, делая его равным с тем, кто изображен на иконе.
Священники, утверждают, что на иконе изображен образ Божий, поэтому икона не является кумиром. Но они лукавят, ведь все что есть в нашем мире создано Богом, и является Им. Любая пылинка, травинка, капля воды, заяц бегущий в поле, шум ветра – все это частичка Бога.
Но ведь никому не приходит в голову весить в церкви пейзаж природы или изображения птиц, рисунки гор или домов.
А ведь это одно и тоже.
Так что не надо им поклоняться, не надо поклоняться кумирам, ведь выделяя из общей среды святых, размещая их портреты на иконах, вы выделяете, тем самым, частичку Бога и превозносите ее над другими. Это неправильно.
Что говорил Иисус Христос об иконах?
Ничего. Ведь сказано:
«Не думайте, что я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл я, но исполнить». Евангелие от Матфея глава 5.7.
Ни у Иисуса Христа, ни у ранних христиан не было и в мыслях молиться иконам, поклоняться кумирам. Ведь это прямое нарушение Завета, Закона Божьего.
Материалы по теме
А вот ещё:
Как католики боролись с инакомыслием
В 1215 году католическая церковь определилась, как бороться с инакомыслием.
Явление в религиозной жизни европейцев
Еретические движения в Европе — это явление довольно однотипное и достаточно прямое по своей идеологии, если рассматривать его с точки зрения догматики. Следует сказать, что европейские еретические течения и неканоничные секты Московской Руси 15−16 вв. были в этом похожи. Участники подобных движений стремились толковать Библию без посредничества церкви. Таков был главный лейтмотив всех еретических сект и движений в Средневековой Европе, коих было великое множество.
Священное Писание — источник знаний о боге и о божественном законе, на который опирались идеологи ересей. По их мнению, простой человек и сам мог понять Библию.
Крестовый поход против вальденсов. Источник: Pinterest
Церковь же считала, что Священное Писание невозможно верно истолковать без её посредничества, ведь Библия изобилует рядом формальных противоречий. Например, закон Моисея и слово Иисуса имеют расхождения. Позиция церковников была твёрдой — они представляют институт общественной жизни, который призван учить человека закону божьему. Ведь без этого невозможно найти спасения, понять Господа и его законы. В начале 17-го века эти идеи сформулировал деятель католической церкви кардинал Роберто Беллармин. Инквизитор полагал, что Библия для несведущего человека — это набор запутанной информации.
Иными словами, если у общества отпадёт надобность в посреднической миссии церкви в познании Библии, то церковная иерархия также окажется невостребованной. Именно поэтому подавляющее большинство средневековых еретических течений Западной Европы выступало против церковной организации как института общественной жизни.
Юг Европы: главный регион антицерковного движения
На исходе 12-го столетия в горных районах севера Италии и юга Франции возникли два мощных антицерковных еретических движения. Речь о катарах и сторонниках Пьера Вальдо. Вальденсы станут настоящим бичом Тулузского графства на рубеже 12−13 вв. Церковь здесь оказалась в незавидном положении. «Лионские бедняки» поначалу не стремились к конфликту с духовенством, но их проповеди о свободном чтении Библии мирянами провоцировали клириков. Катары также представляли серьёзную угрозу для церкви на юге Франции.
Пьер Вальдо. Источник: Pinterest
Одним из главных подвижников в борьбе с ересями тогда стал святой Доминик, который направился со своими соратниками в неспокойный регион с проповедями. Центром распространения еретических движений был окситанский город Монпелье. Возникновение общин святого Доминика и его активная деятельность как проповедника не убедила инакомыслящих. В 1209 году началось вооружённое столкновение: был объявлен крестовый поход против еретиков, который возглавил граф Тулузы Симон IV де Монфор.
Это был опытный воин и бывалый крестоносец. К 1220 году вальденсы и катары потерпели поражение: католикам удалось справиться с главными очагами еретических течений на территории графства Тулуза. Инакомыслящих сжигали на кострах. В дальнейшем королевская администрация окончательно расправится с вальденсами.
Король Франции Филипп II Август у костра с еретиками. Источник: Wikimedia Commons
Монашествующие ордена также внесли серьёзный вклад в победу над еретиками юга Франции. Ведь именно они стали главными идеологическими противниками отступников — нищенствующие монахи занимались лишь проповедью. В лице доминиканцев и францисканцев еретикам противостояла идея о нищенствующей церкви.
Доминиканцы. Источник: Wikimedia Commons
Четвёртый Латеранский собор
Апофеозом могущества церкви стало главное событие 1215 года — Четвёртый Латеранский собор. Каноны и постановления этой ассамблеи определили весь дальнейший путь развития религиозной жизни Западной Европы. На соборе присутствовало около 500 епископов и приблизительно 700 аббатов — это было самое представительное церковное мероприятие католиков за долгое время. Сюда также прибыли делегаты от константинопольского патриарха.
Четвёртый Латеранский собор. Источник: Wikimedia Commons
За всё время работы собора было принято около 70 канонов и постановлений. Многие из них касались внутрицерковной жизни, но некоторые регламентировали и повседневную жизнь мирян. Цикл жизни от рождения до погребения — каждый его элемент подвергся строгому анализу и выработке церковных норм. Именно на этом соборе приняли положение о церковном суде. Так родилась инквизиция. Этот инструмент борьбы церкви с инакомыслием станет самым эффективным. Историки считают, что 1215 год является датой полной христианизации западноевропейской цивилизации.
В чем мы прегрешаем против Догмата об иконопочитании
Проблемы современного иконопочитания. Часть 1
Сегодня, в преддверии праздника Торжества Православия, когда вспоминается событие, связанное с окончательной победой иконопочитателей над иконоборцами в 843-м году, есть повод поговорить о том, как мы, православные верующие, сами нарушаем положения догмата об иконопочитании, в иных случаях становясь самыми настоящими иконоборцами и осквернителями святых образов.
Для начала напомним Догмат об иконопочитании, утвержденный в 787-м году на VII Вселенском Соборе:
Из догмата иконопочитания следует, что:
Таким образом, догмат иконопочитания определяет и норму иконопочитания. А теперь покажем, в каких случаях мы сами, а не злобствующие кощунники и атеисты, выступаем в роли иконоборцев и богохульников.
Далее под священными изображениями подразумеваются: иконы (в т. ч. живописного исполнения), Крест, православные храмы и часовни.
СВЯЩЕННЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ИЗ НЕДОЛГОВЕЧНЫХ МАТЕРИАЛОВ
В соответствии с определением VII Вселенского Собора иконы должны изготавливаться из надежных материалов: деревянных досок, смальты (для мозаик) и т. д. Бумажные и подобные им иконы со временем могут желтеть, пачкаться, отсыревать, сворачиваться и проч. Поэтому всем верующим следует избегать «коллекционирования» таких иконок, а производителям лучше не производить их.
Также очевидно, что противоречит норме иконопочитания изготовление священных изображений из любых недолговечных материалов, в том числе из песка и льда.
Увы, в последние годы священные изображения все чаще становятся рядовым артобъектом и помещаются в профанную среду, что ведет к их десакрализации и уничтожению у зрителей чувства благоговения перед святыней.
Композиция из песка «Распятие с предстоящими» на выставке песчаных и ледяных скульптур
В частности, устроители выставок фигур из песка и льда нередко прибегают к изготовлению композиций со священными изображениями или просто копируют известные шедевры иконописи. В таких случаях образы Господа нашего Иисуса Христа, Богородицы, ангелов, наиболее известных и почитаемых святых оказываются среди неподобающего окружения (портретов поп-звезд и т.п.). Кроме того, недолговечность материала обусловливает временный характер таких произведений искусства, которые заранее обречены на уничтожение по естественным причинам.
Песчаная копия иконы прп. Андрея Рублева «Спас» на выставке песчаных и ледяных скульптур – не предмет для почитания, а фон для фотографий на память
Следует особо отметить, что к практике изготовления священных изображений изо льда нередко прибегают и православные приходы, устраивая в зимнее время на прихрамовой территории ледяные композиции со скульптурными и барельефными священными изображениями. Такая «популяризация» православной веры отнюдь не является формой миссионерской работы, но, напротив, ведет к профанации сакрального, разрушает благочестие у прихожан и препятствует формированию его у тех, на кого направлена такая «миссия».
ПРОФАННОЕ УПОТРЕБЛЕНИЕ СВЯЩЕННЫХ ИЗОБРАЖЕНИЙ НА «ПРАВОСЛАВНЫХ ТОВАРАХ»
В последнее время стало обычной практикой использование священных изображений на упаковке и других утилитарных предметах (пакеты, сумки, закладки для книг и т.п.). К сожалению, подобные вещи нередко используются в церковном обиходе, например, церковные свечи для верующих продаются в коробках с иконами и текстом молитв. Как будто сейчас нет возможности приобрести молитвослов или икону по доступной цене.
Упаковка – предмет для неизбежной утилизации после использования самого товара, а не для молитвы
Любая упаковка – предмет для неизбежной утилизации после использования самого товара, а не для молитвы. Размещение на упаковочном материале священных изображений и текстов молитвословий, содержащих имя Божие, есть вопиющее кощунство, вызванное исключительно корыстными интересами производителей, желающих придать своему товару добавочную символическую стоимость в глазах православных покупателей.
Жалкие попытки производителей оправдать свое кощунство обращениями к покупателям утилизировать их продукцию «благочестивым образом» не выдерживают критики и не имеют никаких оправданий. Так, один Интернет-магазин предлагает свечи для домашней молитвы, на картонную упаковку которых наносит изображения Господа Иисуса Христа, Богородицы, святых и тексты молитв. В надписи на своем товаре производитель рекомендует священное изображение вырезать и использовать как закладку, а «пустую упаковку сжечь» самому или отнести в храм для тех же целей. Возможно, в скором будущем в развитие этой мысли производитель напечатает на упаковке своей продукции не только Символ веры, но и сам догмат иконопочитания, с рекомендацией после прочтения сжечь его вместе с упаковкой.
Гораздо разумнее и благочестивее было бы вообще не размещать священное изображение на упаковке, которая заведомо подлежит уничтожению. Однако и покупатели подобных товаров погрешают тем, что стимулируют дальнейшее расширенное воспроизводство такого кощунства.
Пример упаковки свечей без использования священных изображений
Кстати, о закладках. Они имеют функциональное, служебное назначение и не должны становиться «иконостасами», будучи профанным, а не священным предметом. Закладки со священными изображениями для богослужебных Евангелий не являются аргументом для оправдания использования таковых для домашних целей, в силу принципиального различия в назначении и способе использования самих книг.
«Закладка с молитвой святому в ассортименте» (Источник текста и изображения: сайт Интернет-магазина)
Совершенно недопустимо использовать священные изображения на сувенирной продукции, в которой иконы выступают лишь как декоративный элемент (иконы-брелоки, сувенирные яйца, тарелки, подсвечники, матрешки и т.д.). К ним относятся и декоративные свечи в виде фигурок ангелов, храмов и т.п. Ведь при зажигании свечи происходит уничтожение того, что для верующего должно быть свято.
Икона – это окно в вечность, а сувенир – это в лучшем случае предмет на память, даже если он дорогой
Икона – это окно в вечность, а сувенир – это в лучшем случае предмет на память, даже если он дорогой. Кроме того, если сувенир создается именно как «икона на память», то небезразличны и материалы, из которых она изготавливается. Например, иконы, написанные на гладких камешках (в том числе со «святого места»), могут оказаться неудобными для молитвы и будут восприниматься, прежде всего, как сувенир. Совершенно недопустимым является смешение священных изображений с суеверными символами (например, изготовление сувенира, совмещающего подкову «на удачу» и икону).
Профанацией священного является нанесение священных изображений на любые предметы обыденного употребления. Например:
– посуда: тарелки, кружки, ложки. Допустимыми являются священные знаки (крест) на посуде церковного обихода: сосудах, предназначенных для святой воды, хранения антидора;
Кружки с иконами «в ассортименте» магазина
– одежда: футболки, пряжки для ремней, головные платки и т. п.
Использование подобных вещей мирянами (например, женских головных платков с образами святых) в качестве одежды для целей паломничества, посещения храма и богослужений не переводит эти вещи из разряда обыденных в богослужебные или церковные облачения (такие, как митра архиерея, саккос, фелонь, куколь схимницы и т. п.).
Женский головной платок «Святая Матрона»
– постельное белье, ковры, скатерти, салфетки, рушники.
Подушка с иконой «Млекопитательницы». Официальный магазин храма свв. Петра и Павла
– любые товары, на упаковке которых используются священные изображения: пакеты, коробки, бутылки и т. д. [3]
Также недопустимы наклейки для пасхальных яиц со священными изображениями и священными именами (например, надписи «Христос воскресе» и др.). Неуместно изображать кресты на лентах, предназначенных для обвязывания букетов и венков при погребении умершего. Такие ленты какое-то время лежат на могиле, а потом оказываются в контейнерах с мусором, где крест подвергается поруганию.
Пасхально оформленные куриные яйца с наклейками в виде икон
Не соответствует норме иконопочитания использование священных изображений в ювелирной продукции и бижутерии (браслеты, кольца). В церковной традиции благочестия предметы со священными изображениями принято носить только на груди, у сердца, а не на пальцах, запястье и т. п.
Выводы
В силу догмата иконопочитания и вытекающей из него нормы иконопочитания:
Сегодня, в канун Торжества Православия, хочется напомнить, что догмат иконопочитания, принятый на Седьмом Вселенском соборе, выстрадан Церковью и обильно полит кровью мучеников и исповедников. Наше право почитать иконы куплено «дорогою ценою» (1Кор. 6:20), которая есть кровь и страдания праведников за веру. Тем больший спрос с нас за то, как мы сами относимся к священным образам и что мы позволяем в отношении них делать «своим» и «внешним».
Мы видим, что борьба за подлинное иконопочитание продолжается и ныне. Просто иконоборчество приняло другие формы. Теперь оно безостановочно тиражирует святые и дорогие нашему сердцу образы, превращая их в ходовой товар, в средство наживы для себя и в кощунственную насмешку над нашей верой. И если мы этого не понимаем, то, участвуя в такой купле-продаже, совершаем грех по незнанию. Если же понимаем, то согрешаем сознательно, и тогда Бог – нам Судия праведный и грозный!
«Что же делать? Как остановить это беззаконие? – спросят нас читатели. – Пресловутый “рынок” с его культом прибыли – этой подлинной религией капитализма – побеждает даже ревнивое благочестие!»
С рынком можно бороться рыночными же мерами. В свое время угроза бойкота со стороны православных верующих продукции компании «Вимм-билль-данн» из-за ее связей с мормонами (действительной или мнимой – теперь неважно) заставило компанию выступить с опровержениями, а ради восстановления своей деловой репутации срочно установить сотрудничество с Троице-Сергиевой лаврой.
Думается, что это пример и для нас. Отсутствие спроса на продукцию заставит производителя изменить свою маркетинговую политику и искать другие способы привлечения покупателей. Если у потребителей будет спрос не на «православный глянец» (оформление упаковки товаров иконами и храмами, например), а на соответствие продукции норме иконопочитания, то убытки от нераспроданных товаров «рыночным механизмом» принудят производителя изменить свою политику.
Исходя из этого, иконопочитатели сегодня должны объявить спокойный бойкот любой продукции, которая противоречит норме иконопочитания. Надо просто буквально исполнять приведенные выше слова: «отказаться от производства, продажи и любых иных способов распространения, а также приобретения предметов, на которые нанесены священные изображения, если эти предметы предназначены для бытового использования, а не для молитвы».
Возможно, для многих самостоятельно определить такую продукцию будет непросто. Поэтому в последующих публикациях авторы подробно рассмотрят многие аспекты современной жизни на предмет их соответствия или несоответствия догмату иконопочитания.
Объявление о сборе денег на издание книги и создание интернет ресурса
Готовится к изданию книга иерея Алексия Кнутова и Владимира Немыченкова «Актуальные проблемы современного иконопочитания и рекомендации по благочестивому обращению со священными изображениями» (объем текста более 5 авторских листов). Фрагменты из этой книги были опубликованы на сайте Православие.Ru и вызвали живой отклик читателей. Для подготовки макета и тиражирования издательство просит от авторов софинансирования в размере свыше 100 тыс. руб.
Кроме того планируется создать интернет-ресурс, предназначенный для публикации материалов, посвященных проблемам современного иконопочитания и благочестия, исследованию богословской проблематики церковного искусства и популяризации знаний в этой области. Мы обращаемся ко всем, кто неравнодушен к проблемам современного православного благочестия и ревнует о подлинном иконопочитании, и приглашаем материально поддержать названные проекты.
Вы можете перечислить любую сумму на карту Сбербанка 4276400059953977. Получатель платежа: Кнутова Мария Александровна. Карта привязана к моб. тел. +79162145556. В поле «Сообщение» указать: «В утверждение иконопочитания».
[1] Карташев А.В. Вселенские Соборы. – СПб.: Библиополис, 2002. С. 518. Также см.: Деяния Вселенских Соборов. Т. 4. – СПб.: Воскресение. Паломник, 1996. – Репр. Казань: Казанская духовная академия, 1908. С. 591.
[2] Феодор Студит. Слово на поклонение Честнаго и Животворящаго Креста среди четыредесятницы // Творения преподобнаго отца нашего и исповедника Феодора Студита в русском переводе. Том 2. – СПб.: Издание С.-Петербургской Духовной Академии, 1908. – С. 94–98.