учение о ангелах хранителях

Беседа об ангельском мире

8 апреля (26 марта по ст. стилю), в отдание праздника Благовещения Пресвятой Богородицы, Церковь празднует собор Архангела Гавриила. Для нас это повод задуматься об ангельских силах и их значении в нашей жизни. Мы ведем беседу с кандидатом богословия, доцентом Сретенской духовной семинарии, доцентом СПбГУ диаконом Владимиром Василиком.

Белый ангел. Фреска монастыря в Милешево, Сербия. XIII в. Фрагмент

— Дорогой отец Владимир, поздравляем вас с праздником архангела Гавриила. В этот день хотелось бы услышать ответы на некоторые вопросы, связанные с ангельским миром. Когда, по мнению Церкви, были сотворены ангелы Божии?

— Благодарю за поздравление и, в свою очередь, поздравляю читателей портала Православие.Ru с этим праздником. Большинство святых Отцов считали, что ангельские силы сотворены до создания вещественного мира. Эту мысль они выводили из слов «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1).

Несомненно лишь одно: весь ангельский мир сотворен Богом, потому что «Им создано всё, что на небесах и на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли,— все Им и для Него создано» (Кол.1:16). Упоминаемые здесь престолы, господства, начальства, власти являются ангельскими чинами и входят в состав небесной иерархии. Одноименный трактат, известный под именем Дионисия Ареопагита, говорит о том, что небесная иерархия состоит из девяти чинов — серафимов, херувимов, престолов, господств, сил, властей, начал, архангелов и ангелов. Высшие чины, по словам автора трактата, передают божественный свет низшим чинам, а те — людям. Иерархия создана для того, чтобы небесные силы заботились друг о друге и о людях. В завершение отметим, что весомым аргументом в пользу того, что ангелы сотворены до появления людей, является рассказ об искушении сатаной под видом змия первых людей.

— Тут как раз возникает вопрос: а кто такой сатана и откуда взялись бесы?

— Естественно, зло не имеет самостоятельного источника бытия. Собственно говоря, зла как самостоятельной сущности нет, а есть лишь искажение добра. Замечательно сказал один старец: «И бесы по существу своему не злы, а злы лишь в той мере, в какой они не суть». Соответственно, бесы это — «беглые» ангелы, точнее — ангелы-предатели, изменившие своему Творцу и Благодетелю Богу, своеобразные коллективные иуды.

«Коноводом» в их предательстве явился сатана. Слово «сатана» означает противник, супостат, противник на суде. Достаточно странными являются попытки некоторых ученых назвать его «противоречащим», так сказать, оппонентом Бога.

Кем был сатана до своего грехопадения? — Лучше всего об этом сказал святой пророк Иезекииль: «Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все,, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. Ты совершен был в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иез.28:13-15).

В чем же состояло беззаконие этого «помазанного херувима», который носил имя Люцифер (Светоносец), или Денница? — В зависти к Богу и властолюбии, желании поставить себя выше Его. Вот как об этом говорит святой пророк Исаия: «Как упал ты с неба, денница, сын зари! Разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своём: “Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему”». (Ис.14:12-13). Сатана смог увлечь за собой треть ангелов Божиих, именно так толкуются слова Откровения о том, что Дракон своим хвостом смел с неба третью часть звезд. И в этот решающий момент против Люцифера выступил верный Архангел, который воскликнул: Кто как Бог (Кто подобен Богу)? Поэтому он и получил имя «Михаил» (по еврейски Ми ка Эль — кто как Бог?). Он смог повести за собой верных ангелов на духовную войну против сатаны и его споспешников. Об этой битве повествует Откровение: «И произошла на небе война: Михаил и ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним» (Откр.12:7-9). И об этом же говорит святой пророк Исаия: «Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней. Видящие тебя всматриваются в тебя, размышляют о тебе: “Тот ли это человек, который колебал землю, потрясал царства, вселенную сделал пустынею и разрушал города ее, пленников своих не отпускал домой”» (Ис.14:15-16).

— В связи с низвержением демонов встает вопрос, могут ли они покаяться.

— Не могут. И не с точки зрения Божественной благости, а с точки зрения собственной развращенности. По учению святых Отцов, демоны настолько закоренели во грехе, что назад им возврата нет. В связи с этим можно напомнить один случай, происшедший до революции. Одного священника вызвали отчитывать бесноватого, и ему удалось вызвать беса на прямой разговор. Злой дух с похвалой рассказывал о битве между сатаной и архангелом Михаилом: «Сам господин дрался». Священник ему заметил: «Что пользы? Вы связаны в аду и будете мучимы на Суде». Бес ответил: «Это еще нескоро будет». Священник ему посоветовал: «Ты обратись ко Господу, покайся». Бес ответил: «Он меня не примет». Священник стал его убеждать, что Бог может простить всех. В ответ бес гордо ответил: «Ни за что. Мы еще поборемся с Ним».

— а можно ли молиться за бесов?

— Лучше всего об этом говорит преподобный Варсонофий Оптинский: «Исаак Сирин — единственный святой, который молился о бесах. Но как молится? Можно молиться, чтобы Господь уменьшил их муки, ослабил по неизреченной Своей милости. Затем, что можно святому великому, того нельзя нам. Все птицы высоко летают, но выше всех орел; подобно орлу святой Исаак парит между святыми. Нам же молиться за бесов опасно.

Знаю одну начальницу общины. Она молилась за бесов. Я предостерегал ее. Она не послушалась и продолжала. Вскоре бесы стали являться ей и благодарить за молитвы о них. Последствием всего этого было то, что она пала с одной сестрой своей общины однополым грехом, стали заниматься спиритизмом с этой же сестрой. Конечно, обе они ушли из общины. Смотрите, как же плохо она кончила».

Иными словами, нельзя поддаваться ложной жалости к бесам и молиться за них, не имя для этого духовных сил. Добавим, что и за людей не всех можно молиться. Можно привести пример из сравнительно недавнего прошлого. В 1920-х годах один монах Новоафонского монастыря вздумал было молиться за В.И. Ленина. Он едва остался в живых и в здравом уме: ночью к нему явился Ленин (или бес в его обличье) и стал душить, приговаривая: «Я просил тебя за меня молиться? Ты зачем мучаешь меня?»

— А есть ли у бесов, как считают многие, власть над миром?

— Нет у них никакой власти над миром. В заклинательных молитвах при Святом Крещении говорится дьяволу: «Убойся. Изыди и познай свою силу, ниже на свиниях власть имущую».

— А почему тогда дьявол именуется князем мира сего?

— А что такое «мир» в евангельском и святоотеческом понимании? Преподобный Исаак Сирин говорит: «Миром называю я страсти, рождающиеся от развлечения ума». Соответственно, дьявол есть князь над страстями. И над теми, кто рабствует этим страстям. Но опять-таки — лишь до поры до времени — сколько ему отпущено Господом для исправления и вразумления тех, кто еще способен исправиться и вразумиться. От противного.

— Вернемся к благим ангелам. Почему они не могут упасть?

— Естественно, он не рождается с нами. Искони ангелам вверено служение охранять человека и помогать в борьбе со злом. Классический пример: ангел — спутник Товии, о котором рассказано в книге Товита.

Фактом ветхозаветного и новозаветного откровения является то, что ангела-хранителя может иметь каждый человек, если его жизнь, как и жизнь ангелов, выражается в служении Богу и людям. Такой ангел, по свидетельству Псалмопевца, «ополчается вокруг боящихся Господа и избавляет их» (Пс.33:8) В новозаветные времена он, по свидетельству церковного Предания, даруется человеку во время его крещения и пребывает с ним на протяжении всей его жизни, если христианин стремится к богоуподоблению. Иисус Христос, призывая нас быть «как дети» (Мф.18:3), указывал, что благодаря чистоте и непорочности детей их ангелы пребывают с ними и «на небесах всегда видят лицо Отца Небесного» (Мф.18:10).

И естественно, что ангел-хранитель переходит от человека к человеку после окончания первым его жизненного пути.

В силу нашей тесной связи с ангелом-хранителем мы должны постоянно молиться ему и призывать его помощь и содействие на нашем жизненном пути. И да поможет нам Бог быть чутким к его тихому увещающему гласу, наставляющему нас ко спасению.

Источник

Ангел-Хранитель

А́нгел-Хранитель – Ангел, при­став­ля­е­мый Богом к чело­веку при кре­ще­нии для охраны от зла и помощи в добрых делах.

Кому и когда даёт Бог Ангела-Хра­ни­теля?

Ангел-Хра­ни­тель даётся Богом чело­веку в Таин­стве Кре­ще­ния: «Тем, кото­рые спо­до­би­лись кре­ще­ния и воз­но­сятся на высоту доб­ро­де­те­лей, даны от Бога Ангелы, забо­тя­щи­еся о них и содей­ству­ю­щие им. В этом уве­ряет нас Гос­подь, когда гово­рит, что есть Ангелы-Хра­ни­тели у вся­кого, кто верует в Него» (преп. Ана­ста­сий Синаит).

Некре­ще­ный чело­век нахо­дится под вла­стью падших духов – демо­нов. Ангел-Хра­ни­тель пре­бы­вает рядом с веру­ю­щим хри­сти­а­ни­ном, если только мы не про­го­ним его гре­хов­ными делами, поскольку «как дым раз­го­няет пчел, так и грех про­го­няет от нас Ангела-Хра­ни­теля» (свт. Васи­лий Вели­кий).

Что значит День Ангела?

Бытует мнение, что Ангел Хра­ни­тель есть святой, имя кото­рого мы носим. Отсюда, мол, име­нины и назы­ва­ются днем Ангела. Это явное заблуж­де­ние. Оно легко опро­вер­га­ется утрен­ним пра­ви­лом: одна молитва обра­щена к Ангелу-Хра­ни­телю – совер­шенно другая – свя­тому, во имя кото­рого крещен хри­сти­а­нин».

Уча­стие Ангела Хра­ни­теля в жизни хри­сти­а­нина

Если бы не было Анге­лов-Хра­ни­те­лей и настав­ни­ков у людей добрых, бла­го­че­сти­вых, тогда демоны истре­били бы весь род чело­ве­че­ский, – если бы, то есть, Гос­подь попу­стил им делать что им угодно с людьми: ибо злоба бесов к людям без­мерна и зависть их к чело­веку не имеет пре­де­лов, ибо чело­век сотво­рен по образу Божию и пред­на­зна­чен к насле­дию вечной жизни на место падших анге­лов» (святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский).

Близ­кие и род­ствен­ные людям по духов­ной своей при­роде и по мило­стиво пре­муд­рому назна­че­нию Божию, Ангелы вообще и Ангелы-Xра­ни­тели в осо­бен­но­сти при­ни­мают живое и дея­тель­ное уча­стие в нашей судьбе. Ангелы-Xра­ни­тели делают для нас все, что служит к истин­ному нашему благу и спа­се­нию. Неви­димо пре­бы­вая при нас посто­янно, они, руко­вод­ствуя нас ко спа­се­нию, не только по нашему жела­нию таин­ственно настав­ляют нас на все доброе и полез­ное, не только воз­но­сят наши молитвы к Богу, но еще и сами от себя охра­няют и защи­щают нас от врагов види­мых и неви­ди­мых и хода­тай­ствуют за нас пред Богом. Поэтому-то Пра­во­слав­ная Цер­ковь и учит нас почи­тать и при­зы­вать в молит­вах наших Анге­лов-Xра­ни­те­лей, как бли­жай­ших духов­ных наших настав­ни­ков и покро­ви­те­лей. Но, как назна­ча­е­мого к чело­веку в неви­ди­мые настав­ники, охра­ни­тели и защит­ники Самим Богом, част­ного имени каж­дого Ангела-Xра­ни­теля в отдель­но­сти мы не знаем, и так как Ангел-Xра­ни­тель есть добрый дух, не живший чело­ве­че­ской земной жизнью, то Пра­во­слав­ная Цер­ковь не может назна­чать каж­дому Ангелу-Xра­ни­телю отдель­ного дня обще­ствен­ного вос­по­ми­на­ния его святой бла­го­тво­ри­тель­ной, духов­ной жизни, а обя­зы­вает нас обра­щаться к его покро­ви­тель­ству и защите частно, в домаш­них еже­днев­ных наших молит­вах.

Молитвы Ангелу-Хра­ни­телю

Тро­парь, глас 6:
Ангеле Божий, / хра­ни­телю мой святый, / живот мой соблюди во страсе Христа Бога, / ум мой утверди во истин­нем пути, / и к любви горней уязви душу мою / да тобою направ­ля­ема / получу от Христа Бога велию милость.

Кондак, глас 4:
Явися мне мило­серд, / святый Ангеле Гос­по­день, хра­ни­телю мой, / и не отлу­чайся мене сквер­наго, / но про­свети мя светом непри­кос­но­вен­ным / и сотвори мя достойна Цар­ствия Небес­наго.

Из утрен­него молит­вен­ного пра­вила:
«Святый Ангеле, пред­стояй ока­ян­ной моей души и страст­ной моей жизни, не остави мене, греш­наго, ниже отступи от мене за невоз­дер­жа­ние мое. Не даждь места лука­вому демону обла­дати мною насиль­ством смерт­наго сего телесе; укрепи бед­ству­ю­щую и худую мою руку и настави мя на путь спа­се­ния. Ей, святый Ангеле Божий, хра­ни­телю и покро­ви­телю ока­ян­ныя моея души и тела, вся мне прости, ели­кими тя оскор­бих во вся дни живота моего, и аще что согре­ших в пре­шед­шую нощь сию, покрый мя в насто­я­щий день, и сохрани мя от вся­кого иску­ше­ния про­тив­наго, да ни в коем гресе про­гне­ваю Бога, и молися за мя ко Гос­поду, да утвер­дит мя в страсе Своем, и достойна пока­жет мя раба Своея бла­го­сти. Аминь».

Из вечер­него молит­вен­ного пра­вила:
«Ангеле Хри­стов, хра­ни­телю мой святый и покро­ви­телю души и тела моего, вся ми прости, елика согре­ших во днеш­ний день: и от вся­каго лукав­ствия про­тив­наго ми врага избави мя. да ни в коемже гресе про­гне­ваю Бога моего: но моли за мя греш­наго и недо­стой­наго раба, яко да достойна мя пока­жеши бла­го­сти и мило­сти Все­свя­тыя Троицы и Матере Гос­пода моего Иисуса Христа, и всех святых, аминь».

Канон Ангелу-Хра­ни­телю
Канон Ангелу-Хра­ни­телю обычно про­чи­ты­ва­ется нака­нуне При­ча­ще­ния.

АНГЕЛ-ХРА­НИ­ТЕЛЬ

Ангелы-Хра­ни­тели – это слу­жи­тели нашего спа­се­ния, так что мы не оди­ноки в нашей земной жизни, в наших трудах ради спа­се­ния своей бес­смерт­ной души. Мы твёрдо знаем, что с нами наши помощ­ники, охра­ня­ю­щие нас от все­воз­мож­ных бед, встре­ча­ю­щихся на жиз­нен­ном пути, и от заслу­жен­ного каждым из нас гнева Божия. Наш Ангел-Хра­ни­тель – это бес­ко­нечно любя­щее нас суще­ство. Он любит нас всей пол­но­той своей любви. А любовь его велика, и дей­ствие её сильно, так как, созер­цая Бога, он видит вечную Любовь, кото­рая желает нашего спа­се­ния.

Наш Ангел-Хра­ни­тель – это как бы вторая наша мать. Он имеет о нас такое же попе­че­ние, и даже боль­шее. Мать про­яв­ляет о нас особую заботу, пока мы в мла­ден­че­ском и дет­ском воз­расте. Ангел же наш Хра­ни­тель с момента нашего кре­ще­ния и до послед­них дней жизни явля­ется забот­ли­вым нашим дето­во­ди­те­лем. И, если мы сами не оттолк­нём его от себя во время нашей земной жизни, он пове­дёт нашу душу и на покло­не­ние Богу, когда насту­пит время раз­лу­читься душе с телом.

Наши Ангелы-Хра­ни­тели могу­ще­ственны и своими лич­ными доб­ле­стями, могу­ще­ственны и силою, полу­чен­ною ими от Бога, могу­ще­ственны и молит­вами, кото­рые они вос­сы­лают за нас к Все­выш­нему Богу.

Всё, что есть в нас доб­рого, чистого, свет­лого: всякая хоро­шая мысль, всякое доброе дви­же­ние сердца, наша молитва, пока­я­ние, добрые дела – всё это в нас рож­да­ется и совер­ша­ется по вну­ше­нию незри­мого нашего Ангела-Хра­ни­теля. Дей­ствуя через нашу совесть и наше сердце, это он, наш Ангел, удер­жи­вает нас от греха и соблазна, это он помо­гает нам бороться с иску­ше­ни­ями, это он вну­шает нам страх пред тяжким гре­хо­па­де­нием.

Данный нам Ангел-Хра­ни­тель – это как бы рас­ши­рен­ная и рас­кры­тая наша совесть. Он всеми силами стре­мится спасти нас, и мы не имеем права мешать ему в этом. Мы должны помо­гать ему в его уси­лиях спасти нас. Мы должны про­сить его, чтобы он обо­га­тил наш ум оби­лием святых мыслей, укре­пил в нас навык к бла­го­че­сти­вым раз­мыш­ле­ниям. Мы обя­заны любить его как стар­шего и силь­ного нашего брата. А на самом деле мы так часто забы­ваем о нём, не молимся ему, гре­хами своими оскорб­ляем его свя­тыню, а он вновь и вновь про­яв­ляет свою заботу о нас. Он хода­тай­ствует за нас пред мило­сер­дием Божиим, он умо­ляет Бога о наших нуждах, и Отец Небес­ный нико­гда не отка­жет ему в его прось­бах.

Но почему Ангелы Божии про­яв­ляют такое попе­че­ние о людях?

Во-первых, потому что они слу­жи­тели Божии и полу­чили от Бога пове­ле­ние охра­нять и спа­сать людей. Во-вторых, они сами явля­ются тво­ре­ни­ями Божи­ими, и к ним так же, как и к людям, отно­сятся слова: Будьте мило­серды, как и Отец ваш мило­серд ( Лк.6:36 ). Они пони­мают это и ста­ра­ются, под­ра­жая своему Творцу и Богу, про­яв­лять и своё мило­сер­дие, и своё дол­го­тер­пе­ние к людям..

Какую радость достав­ляет им спа­сать души, кото­рые Хри­стос иску­пил Своею Кровию и кото­рые (с их помо­щью) будут вместе с ними раз­де­лять их славу и их бла­жен­ство!

Если бы мы были хоть немного более чут­кими, мы заме­тили бы, как забот­ливо наш Ангел-Хра­ни­тель помо­гает нам вер­нуться через пока­я­ние на путь спа­се­ния. Он не только побуж­дает нас к рас­ка­я­нию, но он и обе­щает напом­нить нам все наши грехи, все жиз­нен­ные ошибки и оплош­но­сти.

Наши Ангелы-Хра­ни­тели, послан­ники к нам от Бога, бес­пре­пят­ственно и быстро совер­шают путь от Бога к нам и от нас к Богу (лишь бы дела наши не мешали этому). Они исхо­дят от Бога к нам, чтобы при­не­сти нам Его бла­го­дать; они же и вос­хо­дят от нас к Богу, чтобы пере­дать Ему наши молитвы и бла­го­да­ре­ния.

Как же близок должен быть каж­дому из нас наш Ангел-Хра­ни­тель! Какое дове­рие мы должны питать к нему! Ему мы при жизни можем пове­дать самые сокро­вен­ные тайны своей души. Те тайны, кото­рые мы не дове­рили бы самым близ­ким людям. И это потому, что в Ангеле-Хра­ни­теле мы видим самого муд­рого в сове­тах, самого бес­ко­рыст­ного в любви и помощи, неж­ного в при­вя­зан­но­сти к нам, попе­чи­тель­ного в наших нуждах.

Из книги «Ангел молитвы»

Ангела-Хра­ни­теля у Гос­пода просим

aрхи­епи­скоп Воло­ко­лам­ский Пити­рим

Во имя Отца и Сына и Свя­того Духа!

Сего­дня, братия и сестры, мы совер­шаем празд­но­ва­ние в честь Архи­стра­тига Божия Миха­ила и прочих Небес­ных Сил бес­плот­ных. В вели­ча­нии празд­ника, именуя Архан­ге­лов и Анге­лов, Херу­ви­мов и Сера­фи­мов, сла­вя­щих Гос­пода, мы вспо­ми­наем среди прочих Небес­ных Сил бес­плот­ных и нашего Ангела-Хра­ни­теля. Заду­ма­емся о том, как легко нам раз­мыш­лять над при­ме­рами святых, при­ме­рами из Свя­того Еван­ге­лия и полу­чать нази­да­ние и как трудно посто­янно обра­щаться с молит­вой к тому, кто ближе всех к нам, кто посто­янно бдит о нашем спа­се­нии, раз­мыш­лять и бесе­до­вать о святых Анге­лах.

Много лет я совер­шаю службу Божию в храме. Сколько за эти годы совер­шено молеб­нов святым угод­ни­кам Божиим, к кото­рым наши при­хо­жане обра­ща­ются и с молит­вен­ной бла­го­дар­но­стью, и с прось­бой о бла­го­дат­ной помощи, сколько про­чи­тано запи­сок о здра­вии, о спа­се­нии, о боля­щих… И бук­вально еди­ничны просьбы совер­шить моле­бен Ангелу-Хра­ни­телю. А ведь святой Ангел-Хра­ни­тель неот­ступно пре­бы­вает с нами. Как и все Ангелы, слуги Божии, он постав­лен слу­жи­те­лем нашего спа­се­ния. Заду­ма­емся над этим, братия и сестры, вспом­ним пример из Свя­того Еван­ге­лия.

Одна­жды уче­ники про­сили Гос­пода: Научи нас молиться ( Лк.11:1 ), и Гос­подь в Своей про­по­веди оста­вил всем нам свя­щен­ную молитву, кото­рую каждый из нас знает на память. В ней есть слова: Отче наш, Сущий на Небе­сах… да будет воля Твоя и на земле, как на Небе ( Лк.11:2 ). Мы просим Бога, чтобы Его святая воля, испол­ня­е­мая бес­пре­ко­словно и в пол­ноте свя­тыми Анге­лами на Небе­сах, так же испол­ня­лась нами здесь, на земле.

Гос­подь также сказал окру­жав­шим Его людям: Смот­рите, не пре­зи­райте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, что Ангелы их на небе­сах всегда видят Лице Отца Моего Небес­ного ( Мф.18:10 ). Значит, мень­шие, сми­рен­ные имеют наи­боль­шее дерз­но­ве­ние пред Богом, потому что их Ангелы-Хра­ни­тели непре­станно хода­тай­ствуют пред Лицом Божиим о них. Если не будете как дети, то есть не будете «мень­шими», не вой­дете в Цар­ствие Небес­ное. Еще Нико­дим, мудрый старец, учи­тель народа иудей­ского, спро­сил Гос­пода Иисуса Христа: неужели второй раз родиться нужно для того, чтобы войти в Цар­ство Небес­ное? Хри­стос отве­тил ему с упре­ком: ты – учи­тель Изра­и­лев и не можешь понять, что нужно воз­ро­диться духом, чтобы войти в Цар­ство Небес­ное ( Ин.3:3-11 ). И вот теперь, братия и сестры, соеди­ним в одно эти три при­мера. Итак, мы молимся, мы хотим, чтобы здесь, на земле, было так, как в Цар­ствии Небес­ном. Но Гос­подь гово­рит, что в Цар­ство Небес­ное войдут только те, кто упо­до­бятся «мень­шим», а это значит, нужно воз­ро­диться, как бы родиться вновь, стать столь же чистыми, столь же искрен­ними, как дети. Тот, кто придет в это состо­я­ние, полу­чит вели­кое дерз­но­ве­ние пред Богом хода­тай­ствами своего Ангела-Хра­ни­теля.

Наши цер­ков­ные обычаи предо­став­ляют одно очень нази­да­тель­ное сви­де­тель­ство. В древ­но­сти, когда постри­гали в мона­ше­ство, давали скруг­лен­ную, обле­га­ю­щую голову инока шапочку, напо­до­бие такой, какую носят дети. Ныне только в оде­я­нии Пат­ри­арха Мос­ков­ского, так назы­ва­е­мом куколе, сохра­нена эта древ­няя тра­ди­ция. Именно мона­ше­ское пока­я­ние ста­но­вится сви­де­тель­ством вто­рого рож­де­ния, именно такое оде­я­ние, кото­рое при­выч­нее видеть на детях, явля­ется внеш­ним выра­же­нием того, что прежде всего необ­хо­димо стя­жать чистый и мирный дух. И пусть никто из нас не может ска­зать, что достиг такого состо­я­ния, но каждый должен пом­нить, что мы при­званы обре­сти его. И потому мы молимся: Ангела мирна, верна, настав­ника, хра­ни­теля душ и телес наших, у Гос­пода просим.

Дважды во время Литур­гии, когда совер­ша­ется вели­кое свя­щен­ное Таин­ство Евха­ри­стии, мы просим об этом. За вечер­ней и утре­ней, во время домаш­ней утрен­ней и вечер­ней молитвы мы просим, чтобы Гос­подь дал нам Ангела-Хра­ни­теля. Для чего? Для того, чтобы нам вто­рично родиться, чтобы в душе нашей были мир и незло­бие, чистота и радость и чтобы эти чув­ства про­яв­ля­лись искренно, непо­сред­ственно от сердца. И вот тогда, братия и сестры, молитва наша: да будет воля Твоя, яко на Небеси и на земли, – будет сильна, Гос­подь услы­шит ее. Помо­лимся же сейчас рев­ни­телю и гроз­ному хра­ни­телю Пре­стола Божия Архи­стра­тигу Миха­илу, всем незри­мым Силам бес­плот­ным и прежде всего нашему Ангелу-Хра­ни­телю, чтобы даны были нам чистое сердце, мирный дух, пла­мен­ная креп­кая вера. Аминь.

Журнал Мос­ков­ской Пат­ри­ар­хии. 1986. № 1. С. 41–42.

Если про­бу­дишься раньше поло­жен­ного часа, то, не обле­няся, востани и немного помо­лись Богу твоему и свя­тому, воз­бу­див­шему тя, Хра­ни­телю. Веруй же точно, что Хра­ни­тель твой воз­буж­дает тебя на это, посему ты и не должен лениться. Помо­лись, дабы ты не ото­гнал его от себя, а, помо­лясь, снова воз­ляжи, творя молитву до при­кос­но­ве­ния сна.
прп. Вар­со­но­фий Оптин­ский

Источник

Тема XX. Ангелология

§47 Бытие ангелов

§48 Определение наименования «ангел»

§49 Природа ангелов

§50 Свобода воли / свобода выбора у ангелов

§51 Время творения ангелов

§52 Количество ангелов

О числе ангелов в Священном Писании прямо не сказано. Все святые отцы, за исключением свт. Григория Нисского, говорили, что число это хоть и неизвестно, но стабильно, то есть с того момента, когда ангелы были сотворены Богом, их число осталось неизменным.

Святые отцы (напр., свт. Григорий Нисский, свт. Кирилл Иерусалимский) в евангельской притче об одной заблудшей овце ( Мф. 18:12 ), ради которой хозяин оставляет 99 и идет ее искать, видели указание на численное соотношение ангелов (99) и человеческого рода (одна заблудшая овца), заключая таким образом, что количество ангелов несравненно больше, но определить их конкретное число невозможно.

§53 Ангельская иерархия

У некоторых авторов 336 встречается вопрос о том, мыслить ли иерархию ангелов как производную их духовного состояния или изначально установленную Богом. Тем не менее, конечного ответа на этот вопрос святоотеческое богословие не дало.

В Corpus Areopagiticum архангелами именуется предпоследний чин ангельской иерархии. Однако упомянутые в канонических и неканонических книгах Священного Писания 337 и христианской литературе Архангелы 338 представляются как особые вестники воли Божьей, как наиболее приближенные к Престолу Божьему, что явно не соответствует выделенному для архангельского чина скромному месту в иерархии, описанной Ареопагитиками. Исходя из этого, можно предположить, что эти Архангелы не входят в восьмой чин небесной иерархии по Ареопагиту. В любом случае в данном памятнике церковной письменности этот вопрос не рассмотрен.

§54 Учение об Ангелах Хранителях

В Священном Писании нет выражения «Ангел Хранитель», но есть близкие по смыслу выражения, например, «Ангел–наставник» ( Иов. 33:23 ) и целый ряд других выражений, указывающих, что к людям приставлен ангел: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» ( Мф. 18:10 ); «Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их» ( Пс. 33:8 ); «А те сказали ей: в своем ли ты уме? Но она утверждала свое. Они же говорили: это Ангел его» ( Деян. 12:15 ). В чинопоследовании таинства Крещения говорится об ангеле света, который дается крещаемому: «Сопрязи животу его ангела светла, избавляюща его от всякаго навета сопротиволежащаго, от сретения лукаваго, от демона полуденнаго, и от мечтаний лукавых».

К Ангелам Хранителям можно обращаться с молитвой, то есть можно говорить о наличии в православной традиции молитвенного почитания ангельских сил. Однако Церковью всегда осуждалось, когда почитание ангелов перерастало в некое поклонение с чертами языческих верований. Уже апостол Павел пишет: «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов» ( Кол. 2:18 ).

Где в Священном Писании говорится о бытии ангелов (прямые и косвенные свидетельства)?

Что значит слово «ангел»? На что оно указывает?

Как еще принято в православной традиции называть ангелов?

Какие есть определения того, что такое ангелы по своей при роде?

Единосущны ли ангелы друг другу? Какие есть мнения по этому поводу?

Обладают ли ангелы тонкой телесностью? Какие есть мнения по этому поводу? Приведите аргументы сторон.

Что говорится в постановлениях VII Вселенского Собора о возможности изображения ангелов, и как это связано с учением о тонкой телесности ангелов?

Обладают ли ангелы свободой? Почему выбор ангелов и падших ангелов, сделанный когда–то, теперь остается неизменным?

В чём заключается служение ангелов? Приведите примеры из Священного Писания.

Когда были сотворены ангелы? Какие есть мнения по этому вопросу? Приведите аргументацию представителей разных мнений на этот счет.

Какое существует количество ангелов?

На основании Писания обоснуйте существование ангельской иерархии.

Все ли наименования чинов ангельских нам известны?

Раскройте учение об ангельской иерархии, содержащееся в Corpus Areopagiticum.

Какие недостатки видят в схеме Corpus Areopagiticum некоторые исследователи?

Кто такие архангелы?

Относятся ли упомянутые в Писании Архангелы к восьмому чину ангельской иерархии Ареопагитик?

Встречается ли в Писании выражение «Ангел Хранитель»? На основании Писания докажите, что у людей есть Ангелы Хранители.

Раскройте учение об Ангелах Хранителях народов.

Как правильно почитать ангелов? Что об этом говорят Писание, святые отцы и каноны?

Обязательно к прочтению:

Августин, блж. О граде Божьем. Кн. XI. Гл. 8–9.

Алексий (Ржаницын), архиеп. Об Ангелах Хранителях. Прибавления к творениям свв. отцов, 4. № 8 (1849).

Ангел // Христианство. Энциклопедический словарь. М., 1993. Т. 1. С. 73–75.

Ангелология // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 2. С. 300–306.

Архангел // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 3. С. 473.

Булгаков С.Н. Лествица Иаковля. Об ангелах. Париж, 1929. 229 с.

Василий (Кривошеин), архиеп. Ангелы и бесы в духовной жизни. СПб., 2002. 47 с.

Глаголев А. Ветхозаветное библейское учение об ангелах. К., 1900. 705 с.

Малков П. Небо и земля. Ангел и человек в Священном Писании. Альфа и Омега. М., 1996. №4 (11). С. 27–43.

Ларионов A.B. Ангелология Михаила Пселла // Богослов. RU. Научный богословский портал [Электронный ресурс] / URL: http://www.bogoslov.ru/text/366256.html

Малков П. Ю. Небо и земля: ангел и человек в Священном Писании. Альфа и Омега. 1996. № 11.

Матвеевский П., свящ. Мнения святых отцов и учителей Церкви о природе духов // Странник. 1864. № 11.

Муретов Митрофан Дмитриевич. К толкованию текста: «Творяй ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный» ( Пс. 103:4 и Евр. 1:7 ) // Богословский вестник. 1902. Т. 3. № 10. С. 184–199.

Несмелов В.И., проф. Учение св. Григория Нисского о мире духовном // Догматическая система святого Григория Нисского. Казань, 1887. С. 309–325.

Парвов А., свящ. О благодетельном отношении святых ангелов к роду человеческому // Странник. 1863. № 11.

Серафим (Звездинский), сщмч. Ангелы // Благовещение. Библиотека православного христианина [Электронный ресурс] / URL: http://www.wco.ru/biblio/books/angeles/Hl–T.htm

Сильвестр (Малеванский), eп. Опыт православного догматического богословия с историческим изложением догматов. СПб., 2008. Т. 3.

Феодорит Кирский, блж. Об ангелах // Сокращенное изложение Божественных догматов. М., 2014. С. 74–80.

Феофан Затворник, свт. Душа и ангел – не тело, а дух. М., 1999. 205 с.

Лосский В. Н. Толкование на Символ веры. См. также: «»Небо и земля» первого дня означают всю вселенную, мир видимый и невидимый, умозрительный и вещественный. Небо – это вся беспредельность духовных миров, объемлющих наше земное бытие, это бесчисленные ангельские сферы» (Лосский В. Н. Творение: космический порядок //Догматическое богословие. М., 1991. С. 234).

Григорий Богослов, свт. Слово 28, о богословии второе // Творения. М., 2010. Т. 2. С. 350.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 3 // Источник знания. СПб., 2006. С. 138.

Булгаков С., прот. Лествица Иаковля. Об ангелах. Париж, 1929. С. 106.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 3 // Источник знания. СПб., 2006. С. 138.

Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия с историческим изложением догматов. СПб., 2008. Т. 3. С. 177.

Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия с историческим изложением догматов. СПб., 2008. Т. 3. С. 178.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 3 // Источник знания. СПб., 2006. С. 138.

Несмелов В. И. Догматическая система святого Григория Нисского. Учение св. Григория Нисского о мире духовном. Казань, 1887.

Несмелов В. И. Догматическая система святого Григория Нисского. Учение св. Григория Нисского о мире духовном. Казань, 1887.

Подробнее см.: Уильямс Р. Богословие Владимира Николаевича Лосского: изложение и критика. К.: «Дух i Літера», 2009. 335 с.

Подробнее см.: Несмелое В. И. Догматическая система святого Григория Нисского. Учение св. Григория Нисского о мире духовном. Казань, 1887. С. 309–325; Ангелы // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 2. С. 289–290.

Подробнее об иконографии ангелов см.: Архангел // Православная энциклопедия. М., 2001. Т. 3. С. 300–306.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 3 // Источник знания. СПб., 2006. С. 139.

Лосский В.Н. Первородный грех // Догматическое богословие. М., 1991. С. 251–252.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 3. Об ангелах // Источник знания. СПб., 2006. С. 137.

Анастасий Синаит, прп. Три слова об устроении человека по образу и по подобию Божьему. Слово № 1.

«Он бессмертен не по природе, но по благодати; ибо всё, что имело начало по естеству, имеет и конец»; «Ангел есть сущность, одаренная умом, постоянно движущаяся, свободная, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своего естества бессмертие» (Иоанн Дамаскин, прп. Указ. соч. С. 138).

«Ибо всё, что сотворено, и изменчиво; одно только то, что не сотворено, неизменяемо. Итак, ангельская природа. как сотворенная – изменяема, имея власть и пребывать, и преуспевать в добре, и уклоняться к злу» (Иоанн Дамаскин, прп. Указ. соч.

Большинство факторов, приводящих нас к греховным поступкам, связаны с телесными немощами; отсутствие тела у ангелов обозначает и отсутствие этих немощей, которые, с одной стороны, могут привести ко греху, с другой, преодолевают ся при помощи благодати. Именно поэтому у прп. Иоанна Дамаскина возможность покаяния ставится в прямую зависимость от тела, а отсутствие телесности рассма тривается как причина невозможности покаяться: «Он неспособен к покаянию потому, что бестелесен» (Иоанн Дамаскин, прп. Указ. соч. С. 138).

Русскоязычный перевод данного текста не так точен в передаче конкретного события и времени (творение звезд): «При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости».

См.: Августин, блж. О граде Божьем. Кн. XI. Гл. 9.

«Некоторые, конечно, говорят, что они получили бытие прежде всякой твари. Другие же говорят, что они произошли после сотворения первого неба. Все же согласны, что они сотворены прежде создания человека» (Иоанн Дамаскин, прп. Указ. соч. С. 140).

«Ибо надлежало сотворить прежде всего умную сущность, потом чувственную, и после уже из той и другой сущности человека» (Иоанн Дамаскин, прп. Указ. соч. С. 140).

Феодорит, Кирский, блж. Об ангелах // Сокращенное изложение Божественных догматов. М., 2014. С. 80.

См.: Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. Гл. 17. Виктор Несмелов пишет по поводу этой идеи святителя: «Это мнение св. отца не находит се бе нигде достаточного оправдания – ни в Библии, ни в творениях отеческих, так что весьма трудно определить, каким образом дошел до него св. Григорий» (Несмелое В. И. Догматическая система святого Григория Нисского. С. 321).

Свт. Иоанн Златоуст об этом пишет: «Есть, без сомнения, и другие силы, которых мы не знаем по именам. Откуда же известно, что, кроме этих сил, есть много других, которых мы не знаем и по именам? Павел, сказав о первых, упоминает и о вторых, выражаясь о Христе так: посадил Его превыше всякаго начальства, и власти, и силы, и господства, и всякаго имене, именуемаго не точию в веце сем, но и в грядущем ( Еф. 1:21 )» (Иоанн Златоуст, свт. Против аномеев // Творения. Т. 1. Успенская Почаевская Лавра, 2005.

Мейендорф И., прот. Псевдо – Дионисий Ареопагит // Введение в святоотеческое богословие. Нью–Йорк, 1985. С. 286–296.

Ориген. Об ангелах // О началах. Рига, 1936. Кн. 1. С. 98–103.

Михаил, Гавриил, Рафаил, Варахиил, Селафиил, Иегудиил, Уриил, Иеремиил.

Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Кн. 2. Гл. 3. Об ангелах // Источник знания. СПб., 2006. С. 139.

Цит. по: Иларион (Алфеев), иером. Догматическое богословие. Творение. Тварное бытие // Жизнь и учение святого Григория Богослова. М., 1998. С. 301.

«Что же означают все эти слова? Некоторые говорили, что мы должны быть приводимы к Богу не через Христа, но через ангелов, потому что приведение через Христа больше того, чем нужно для нас» (Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов

I–VIII веков. Т. 2. С. 534). Блж. Феодорит: «Защитники закона внушали воздавать почтение ангелам, говоря, что ими дан закон» (Библейские ком ментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Т. 2. С. 54).

Перевод этого правила: «Не подобает христианам оставлять Церковь Божию, и отходить, и служить ангелам, и устраивать собрания. Это осуждается. Ради этого, если окажется, что кто–либо практикуется в таком тайном идолослужении, пусть будет анафема, поскольку оставил Господа нашего Иисуса Христа, Сына Божия, и приступил к идолослужению».

Источник: Издательский отдел Украинской Православной церкви, Киев, 2016. Рекомендовано к печати Ученым советом Киевской духовной академии и семинарии, журнал № 139 от 30 августа 2016 г.

Поделиться ссылкой на выделенное

Нажмите правой клавишей мыши и выберите «Копировать ссылку»

Источник