ветхий завет книга чисел
Книга Числ
Наименование книги и место ее
Четвертая книга Моисеева называется книгою Числ потому что в ней повествуется об исчислении народа, левитов, первенцев и станов в пустыне. На основании содержания книги можно полагать, что она была написана Моисеем во время сорокалетнего странствования евреев по пустыне по мере того, как Моисей получал от Бога откровения и как позволяли ему трудные обстоятельства путешествия; закончена она была тогда, когда евреи подошли к границам земли Обетованной (XXXVI, 13).
Описывая долголетнее странствование евреев по пустыне, Бытописатель имел ввиду передать будущим потомкам историю этого странствования, так как оно ознаменовано было многими чудесными событиями, свидетельствовавшими о божественном покровительстве избранному народу.
Содержание книги Числ можно разделить на три части. Первая часть повествует о постановлениях и событиях, касавшихся приготовления евреев к отшествию от горы Синая в дальнейшее путешествие. Здесь описываются исчисление народа, распоряжения о чистоте евреев и из них особенно назореев, празднование Пасхи и, наконец, изображается порядок походного шествия. Вторая часть книги содержит описание самого путешествия. Здесь говорится о ропоте евреев, желавших мяса, о крастелях и гробах похотения, о соглядатаях земли Обетованной, осуждении народа на сорокалетнее странствование за неверие, о возмущении Корея, Даоана и Авирона, утверждении священства за родом Аарона чудом прозябшего жезла, о медном змии и других событиях, совершавшихся во время этого путешествия. В третьей части указываются события, происшедшие на границах земли Обетованной. Здесь передается история Валаама, благословившего израильтян и потом соблазнившего их на идолослужение, затем рассказывается о новом исчислении народа, о поселении колен Рувимова, Гадова и полуколена Манассиина, о городах для левитов и т. д.
Глава VI. Обзор назорейства и слова священнического благословения
Чтобы иметь возможность предаваться особенным подвигам нравственной чистоты и святости, Господь предоставил еврейскому народу соблюдать особые обеты. Эти обеты состояли в том, что мужчине и женщине, изъявившим желание соблюдать их, предписывалось, во-первых, строгое воздержание от вина и вообще от всякого хмельного напитка; во-вторых, они не должны были стричь своей головы и, наконец, в-третьих, им запрещалось прикасаться к телам умерших, даже самых близких родственников. В случае же ненамеренного и случайного осквернения, назорей в течение семи дней совершал над собою очищение, остригал свои волосы, приносил жертву за грех с жертвою о преступлении и снова начинал дни своего назорейства. Окончание дней назорейства праздновалось особым торжеством, состоявшим в принесении жертв: всесожжения, мирной и хлебных приношений; совершение мирной жертвы сопровождалось обрядом, во время которого волосы назорея остригались и бросались в огонь для сожжения вместе с жертвенными частями. После этого совершалось возношение пред Богом на руках приносящего вареного плеча и двух опресноков. Этим заключительным обрядом обет назорейства снимался, и принесший его свободно мог употреблять то, что ему запрещалось (1–21 ст.).
По повелению Господа, Аарон и сыны его, как священнослужители, должны были благословлять народ при богослужении троекратным призванием имени Господа, как Бога, благословляющего и сохраняющего, как Бога, просвещающего и милующего, как Бога, подающего Свои благодатные дары людям (воздвигающего Лице Свое) и мир (22–27 ст.).
1–21 ст. Слово назорей обозначает собою человека – отделенного, освященного, или решившего, по выражению слав. Библии, очиститися чистотою. Действительно образом своей жизни по обетам назорейства человек отделялся от других людей, был отшельником и побуждался к воздержанию от вещей, обычно позволенных. Обетами назорейства давалась возможность ветхозаветным людям, особенно ревновавшим по Боге, чрез сверхположенные подвиги благочестия и вообще отречения от чувственных удовольствий, хотя бы в некоторой большей степени, приближаться к Богу, как источнику святости. В этом отношении назореи были подобны новозаветным инокам, которые также, в силу принятых на себя монашеских обетов, ограничивают свои потребности и отдаются особым подвигам благочестия. Различие между ними заключается в том, что христианское иночество принимается на всю жизнь, тогда как назорейство принималось на известный срок, свободно определявшийся самим человеком. Впрочем, обеты назорейства могли распространяться и на целую жизнь, как это видно из примеров Самуила, Самсона и Иоанна Крестителя: но такие явления в ветхом завете были редки; это обстоятельство свидетельствует о преимуществе новозаветной добродетели пред ветхозаветною.
3–8 ст. Требование воздерживаться от опьяняющих напитков указывало на трезвенность линии назореев, как лиц посвятивших себя Богу, которым особенно неприлично было возбуждать свои силы напитками. Требование же растить волосы служило знаком всецелого подчинения воле Божией ( 1Кор. XI, 4–6. 10 ) и было символом нравственной силы и преуспеяния во всякой добродетели; длинные волосы служили как бы венцом, знаком чести добродетельной жизни человека. Запрещение прикасаться к умершим требовало от назореев такой же нравственной чистоты и святости, какие предписывались и священникам.
22–27 ст. Троекратным призыванием имени Господа в словах священнического благословения выражалась полнота благ и милостей, призываемых на человека. Кроме того, св. отцы Церкви усматривают здесь указание на троичность Лиц в Боге. Первое призвание (сохранит тя) обращено было к Богу Отцу, Промыслителю и Охранителю человека: второе (помилует тя) – к Богу Сыну, Спасителю и Искупителю; третье – (даст ти мир) – к Богу Духу Святому, умиротворяющему человека Своими благодатными дарами.
Глава XVII-я. Утверждение священства за родом Аарона чудом прозябшего жезла его
После возмущения Корея, Дафана и Авирона, которые посягнули на права Моисея, как вождя Божия, и Аарона, как первосвященника и ходатая за людей пред Богом, Господь соблаговолил во избежание всяких споров за власть первосвященства и священства утвердить ее за родом Аарона чудесным образом. Он повелел Моисею взять 12 жезлов от 12-ти колен израильских, написать на этих жезлах имена начальников, а на жезле колена Левиина написать имя Аарона и положить их пред ковчегом завета. Вместе с этим Господь сказал Моисею, что чей жезл прозябнет, того Он изберет Себе на служение в первосвященники. На другой день оказалось, что жезл Ааронов расцвел и дал плоды, а все другие жезлы остались сухими. После этого старейшины и весь народ убедились в богоизбранности рода Ааронова: чудесно прозябший жезл, по повелению Божию, был положен пред ковчегом завета в знамение непокорных, чтобы прекратить ропот их на Бога и чтобы они не умирали. Народ был проникнут чувством страха и раскаяния и обращался за успокоением к своему вождю Моисею (1–13 ст.).
1 ст. Божественное посланничество Моисея, которое хотели предвосхитить себе бунтовщики, было утверждено за ним чудесною казнью, посланною Богом на возмутителей (XVI гл. 32–33 ст.). Богоизбрание же Аарона, как первосвященника было также подтверждено наказанием, постигшим главного возмутителя Корея и его сообщников. Кроме того, чтобы устранить повторение подобных посягательств на власть первосвященника и священников, которая предоставлена была Аарону и сыновьям его, Господь совершил чудо с прозябшим жезлом.
2–9 ст. Жезл издавна считался символом власти, достоинства и руководительства. Он обыкновенно в древности употреблялся вождями кочевых народов, как знак предводительства над ними ( Исх. XIV ). В обыденной, частной жизни им пользовались путешественники для удобства хождения ( Исх. XII, 11 ) и пастухи в качестве орудия для защиты своих стад от нападения хищных зверей и для счета животных, отмечавшихся жезлом при выпуске их из загороженного места ( Лев. XVII, 30–34 ст.). Сделавшись принадлежностью первосвященника, жезл должен был внушать ему о тех высоких обязанностях, которые соединялись с его званием, напр. о требовании достойного великому сану образа жизни, о готовности ходить по заповедям Божиим, о рачительном попечении пасомых в целях спасения их и т.д. Чудесное прозябение жезла указывало на то, что в деятельности своей первосвященник должен быть жив, деятелен и благоплоден (Иерем. I гл., 11 –12).
В духовно-таинственном смысле, по учению св. Церкви, прозябший жезл прообразовал Иисуса Христа, Который бессеменно родился от Девы Марии. И пророк Исаия называет Мессию жезлом от корене Иессеева и цветом от корене его ( Ис. XI, 1 ). Вместе с этим в чуде прозябшая жезла св. Церковь видит предуказание плодов крестной смерти и воскресения Спасителя, силою которых неплодящая духовно прежде церковь (особенно языческая) процвела в благодатных дарах св. Духа (3-я песнь кан. честн. Креста. Жезл во образ тайный приемлется).
Глава ХХI-я. Медный змий
Когда евреям пришлось совершать обходное движение вокруг земли Эдомской, то между ними поднялся сильный ропот. Недовольный трудностями путешествия народ начал малодушествовать и роптать на Бога и Моисея, говоря: «зачем вывели вы нас из Египта, чтобы умереть нам в пустыне; ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища, т.е. манна (4–5 ст.). В наказание за ропот Господь послал ядовитых змеев, от ужаления которых умерли многие из евреев. Наказание прекратилось, когда раскаявшийся народ с верою взирал на медного змия, которая Моисей, по повелению Божию, вознес на шест знамени. Все ужаленные змеями приходили к этому знамени с медным змием и, взирая на него с верою, получали исцеление и оставались в живых (6–9 ст.).
6–9 ст. Целебное свойство медного змия заключалось в невидимой силе Божией, змий же служил только внешним знаком ее. По словам Премудрого, не вещию зримою евреи целяшеся, но всех Спасителем, милость Господа прихождаше и исцеляше их ( Прем. XVI, 10–11, 7 ). В этом отношении медный змий имел таинственно-прообразовательное значение. Он был знамением спасительной веры людей в Искупителя. Сам Господь Иисус Христос в беседе с Никодимом засвидетельствовал это: Якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну человеческому. Да всяк веруяй в Он не погибнет, но имать живот вечный ( Иоан. III, 14–15 ). Из этих слов Спасителя видно, что ветхозаветное событие змия в пустыне имело две прообразовательные черты: во 1-х, вознесение медного змия на древо прообразовательно указывало на образ смерти Христа – распястие на кресте; во 2-х, исцеление, получаемое с верою взиравшими на змия, прообразовало спасительную веру в распятого Христа Спасителя, избавившего людей от первородного греха, смерти и диавола.
Пророчество Валаама (XXII-XXIV гл.)
Из других мест книги Числ, пророчески указывающих на Мессию и основанное Им благодатное царство, следует отметить притчи или пророческие речи Валаама – волхва из-за Ефрата. Будучи языческим прорицателем, пользовавшимся средствами языческого волшебства, как источником предсказаний, Валаам в то же время представлял в себе личность, знающую истинного Бога и обладавшую способностью получать от Него истинные откровения. Но по своим нравственным качествам он оказался недостойным божественного избрания; страсть корыстолюбия заставляла его действовать вопреки воле Божьей, вовлекла его в злые замыслы, направленные к развращению еврейского народа постыдным языческим культом и таким образом совершенно погубила его. Он был наказан за это преступление смертью ( Числ. XXXI ). Вместо ожидаемого Валаком, царем Моавитским, проклятия Валаам в четырех своих притчах благословил народ еврейский, величественными чертами изобразив его великую будущность. Все эти черты, как-то особенное благоволение Божие к народу, многочисленность, полное благоденствие, царское достоинство, блестящая победа над врагами, отсутствие бедствий, поселение в прекрасных долинах, с тенистыми садами при реках и благовонными деревьями, усвояемые ближайшим образом народу еврейскому, во всей полноте своей исполнились в Церкви Христовой, члены которой действительно получают от Бога великие милости (XXIII, 7–10, 18–24; XXIV, 3–9).
Самым важнейшим из всех пророчеств Валаама следует признать его предсказание о пришествии Искупителя под образом воссиявающей звезды от Иакова и Человека, Который восстанет от Израиля, поразит врагов народа еврейского – Моавитян, Идумеев и наконец подчинит Себе всех потомков патр. Сифа, т.е. все человечество. Пророчество это исполнилось с буквальною точностью. Действительно Иисус Христос явился истинною звездою, как просветитель человечества светом истинного богопознания (Апок. ХХII, 16); поразил и окончательно во время второго Своего славного пришествия поразит врагов царства Божия; наконец, Он основал всемирное царство – Церковь, в которую призваны все народы ( Гал. III, 28 ).
Источник: Краткое руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета. / Л.И. Бриллиантов. – Могилев. Губ. Изд.: Тип. И.Б. Клаза и М.Л. Кагана. 1914. – 398 с.
Читать Книгу Числа
Книга Числа – четвертая из Торы (Пятикнижия Моисея). Во второй год Исхода в 20 день второго месяца народ израильский покинул гору Синай и двинулся на поиски земли обетованной. Основное содержание книги Числа – скитание народа израильского по пустыне, пребывание наедине с Богом. В книге множество данных по исчислению отдельных колен народа, производится перепись первенцев и священнослужителей.
Читать книгу Числа.
Книга Чисел состоит из 36 глав:
В книге Числа описан также ряд культовых предписаний, к примеру, обязанность носить цицит, установление смертной казни за нарушение субботы. В книге описаны права и обязанности прислужников церкви – Левитов. Даются предписания по поводу жертвоприношений в праздники, описывается ответственность за обеты, данные женщинам. В 31-й главе говорится о том, как делить добычу после военных походов.
Первая собственная земля у народа израильского появилась после победы над царем Сихоном. Победа над царем Огом позволила еврейскому народу завладеть землями к северу от заиорданских царств.
В книге Числа часто подчеркивается неуязвимость израильского народа, его богоизбранность. К примеру, царь Моава Балак послал могущественного волхва Валаама проклясть Израиль, но тот благословил его.
Интересен тот факт, что в книге Чисел дается большое количество географических названий, только малая часть из которых идентифицированы. Остальные названия до сих пор не расшифрованы учеными.
Описываемые в книге Числа события соотносятся с находками из Мари, датируемыми XVIII—XVII вв до н. э., и соотносятся с политическим положением региона в XIII веке до н. э.
Читать книгу Числа на нашем сайте просто и приятно. Мы снабдили тексты множеством иллюстраций на классические ветхозаветные сюжеты.
Толкования на священное Писание
Книга Чисел
Глава 1
«И глагола Господь к Моисею в пусты́ни Синайстей. в первый день месяца втораго. возмите сочтение всего со́нма» ( Чис.1:1–2 ). Во второй месяц второго года по исшествии Евреев из Египта сыны Израилевы были сочтены Моисеем. Это изображает сочтение Еммануилом новой твари, сынов человеческих, окрест мысленной Его скинии. Месяц есть образ Еммануила, а год есть образ новой твари; тем же, что в исчисление входят только мужи, показывается, что в число небесных вчиняются только совершенные, крепостью подобные мужам, а не те, которые по нерадению и недеятельности сделались женоподобными. И тем, что все имена собраны и вписаны по двенадцати родоначальникам колен, изображается то, что дольние двенадцатью апостолами вписаны в Церковь земную; а вероятно, и горние так же вписаны по главам сонмов своих. Колено же Левиино, которое, происходя от того же родоначальника Израиля, не вошло в исчисление вместе с Израилем, служит образом того, что святые, хотя они и от мира, но не принадлежат к миру. И князи Ангелов выше сонмов своих, как глава выше членов.
«И да стрегут левити. стражу скинии» ( Чис.1:53 ). Этим означается наблюдение над облаком, чтобы как скоро двигается облако, днем ли то или ночью, так же двигались вместе с облаком и Евреи.
Глава 2
Глава 3
Сыны Гирсоновы изображают раба, которому дан один талант; сыны Мерарины – раба, которому даны два таланта; а сыны Каафовы – раба, принявшего пять талантов. В ином смысле сыны Гирсоновы суть образ кающихся, сыны Мерарины – праведников, сыны Каафовы – совершенных. И еще: сыны Гирсоновы изображают пророков, сыны Мерарины – апостолов, сыны Каафовы – служебных духов. И наконец, сыны Гирсоновы представляют земных, сыны Мерарины – небесных, сыны Каафовы – Престолы. «И да во́змеши по пяти сикль на главу. двадесять пе́нязей сикль, и даси сребро Аарону и сыном его» ( Чис.3:47–48 ). Такой сикль сделан был, вероятно, самим Аароном, и запечатан его печатью; число всех служащих левитов было семь тысяч восемьдесят пять.
Глава 4 1
Глава 5
«Повели́ сыном Израилевым, и да изгонят из полка всякаго прокаженнаго, и всякаго проливающаго семя» ( Чис.5:2 ). Это заповедано с намерением возбудить Евреев к размышлению, что если и невольные осквернения делают нечистыми, то кольми паче мерзки грехи произвольные. Это также побуждало отлучаемых и принужденных жить вне жилищ своих озаботиться тем, чтобы скорее очиститься, снова войти в жилище свое и присоединиться к сонму.
Глава 6
Глава 7
Глава 8 2
Глава 9
«Да сотворят сы́нове Израилстии Пасху» ( Чис.9:2 ). Пасха первая, совершенная в Египте, изображает радость праведных в настоящей скорбной жизни, радость неполную. Пасха вторая, совершенная в пустыне по исшествии из земли Египетской, изображает веселье совершенное и радость полную по скончании сей временной жизни. В ином смысле Пасха первая, совершенная во время рабства, изображает состояние подзаконное, а Пасха вторая, совершенная по избавлении от рабства, указывает на Пасху новую, в Церкви Христовой; Пасха же третья, какую совершили сыны Израилевы по возвращении в землю обетования и по разделении наследия их, знаменует воскресение мертвых и общую Пасху всех разумных существ – человеков и Ангелов, а также вселение каждого в его обители. Три чина, приходивших на Пасху законную, изображают три чина тех, которые придут на праздник небесных и земных; первые будут выше Суда, другие судимые, третьи – не приходящие на Суд. Выше Суда – те, дела которых совершенны; судимые – те, дела которых искушаются здесь огнем покаяния и которые улучат жизнь; не приходящие на Суд – те, которые не сделали ничего доброго, и они идут в муку вечную, по сказанному: «не воскреснут нечестивии на Суд» ( Пс.1:5 ).
Глава 10
«И рече́ Моисей Иова́ву сыну Рагуи́леву. воздвизаемся мы на место, о немже Господь рече: сие дам вам : и что доброе сотворит нам Бог, сотворим тебе. не остави нас. и будеши. на м око» ( Чис.10:29, 31 ), потому что он был муж, способный управлять. Иовав сей называется тестем Моисеевым, но он был отец Иофора, тестя Моисеева; называется же тестем как старец, притом старейший в семействе и глава дома. А тем, что Моисей просил Иовава идти, а он не пошел, изображается, как Еммануил призывал народ Иудейский следовать учению Его, но Иудеи не последовали.
Глава 11
«Огнь. потреби́ часть. от полка» за то, что у Египтян научились хулам, и у пришельцев, бывших среди них, похотению ( Чис.11:1 ).
Говорят: «кто ны напитает мясы. И даст Господь вам мяса ясти. и ясти будете, дóндеже изыдет из но́здрий ваших; и будет вам в мерзость» ( Чис.11:18, 20 ), то есть сделается для вас так отвратительно, как и пища, переваренная в желудке. В таинственном смысле этим означается в народе Еврейском то похотение, остающееся доныне, с каким вожделевают совершать свою Пасху после того, как видели они истинную Жертву, принесенную на Голгофе, и отринули ее, как отцы их отринули манну с небес. Но уразумевай, что мерзость есть двоякая: плотская и духовная; одна вредит чреву, другая – душе. Убоимся той и другой, ибо когда Евреи ели крастелей без вожделения, это было на пользу им, а когда стали есть с жадностью, тогда, поскольку ели по вожделению и не по мере потребности, прежде бывшее для них полезным сделалось вредным. Поэтому весьма много и безмерно безумны те, которые преступают пределы, назначенные природой, и в пище следуют своему вожделению. Если бы уловить для них всех рыб, какие есть в море, то и это не удовлетворило бы их похотливости.
«И рече Моисей ко Господу. откуду мне мяса дати всем людем сим?» ( Чис.11:11, 13 ). В этих словах видно не сомнение Моисея, а только желание заранее узнать, как это будет, и откуда дано будет мясо. «И уя́ от Духа, Иже на нем, и возложи на седмьдесят муже́й» ( Чис.11:25 ). Как древесные плоды получают жизненный сок из древесных ветвей, так семьдесят старцев ощутили, что Дух, источаясь из Моисея, вошел в их внутренность. Сказанное же, что взято от Духа в Моисее и дано семидесяти старцам, не означает, что отнят Дух у Моисея, но дает разуметь, что все разумные существа приемлют Духа от Христа. «Двое из. семидесяти, Елдад и. Модад, пророчествоваша в полце» ( Чис.11:26 ). Иисус говорит Моисею: «запрети им» ( Чис.11:28 ). Почему же сказал он это? Говорят, будто бы пророчествовали они так: «Моисей извел нас из Египта, введет же в землю обетования Иисус». Потому и сказал Моисей: «Я не ревную об этом, и желал бы, чтобы весь народ соделался причастником дара пророчества, и Господь вместо духа лукавого, который теперь ими движет, отгнав его, дал им Духа Своего Святаго».
Глава 12
«И возглаго́ласта Мариам и Аарон на Моисе я» ( Чис.12:1 ), и, обратившись: «воззре Аарон на Мариам, и се, прокаже́на» ( Чис.12:10 ). Мариам, как повествует Священное Писание, укоряла жену Моисееву и самого Моисея. Говорили Аарон и Мариам: «еда Моисею единому глагола Господь? еда и нам не глаголаше?» ( Чис.12:2 ). «Если бы одного Моисея избрал Бог истолкователем таин, то не глаголал бы к нам».
«И рече Аарон к Моисею. да не будет сия. яко и́зверг извержен из ложе́сн ма́терних, и (се, уже) пояде́ пол плоти ея» ( Чис.12:11–12 ). Ибо проказа повреждает и умерщвляет кожу на теле, останавливается в ней обращение крови, поэтому и не растут на ней волосы.
«И рече Господь к Моисею: аще бы отец ея плю́я заплевал в лице ея, не посрамится ли седмь дний? Да отлучится седмь дний вне полка» ( Чис.12:14 ). Это сделано для того, чтобы весь сонм, слыша о поступке Мариам и видя, как она наказана, устрашился. Ибо если пророчица за дерзость языка понесла такое наказание на главе своей, то где обрящемся мы, когда согрешим? Если же Аарон не подвергся наказанию вместе с Мариам, то это даровано ему ради преимущественной чести, какую Бог дал священству. И если Бог так почтил и уважил в Аароне священство, то кольми паче должны мы чествовать священников и воздавать им должное уважение.
Глава 13
«И посла. Моисей. соглядатаев, да согля́дают землю Ханаанску. мужа единаго от племене» ( Чис.13:4, 3 ). Послал Моисей и Иисуса, сына Навина, из колена Ефремова, и он пошел с ними. Сделал это Моисей, чтобы испытать и соглядатаев данным им поручением, и народ – тем, что скажут соглядатаи. Но вместо того, чтобы ободрить народ рассказами о жителях и возбудить сердца известиями о плодах земли Ханаанской, соглядатаи, по возвращении своем, стали устрашать Евреев. Только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, из колена Иудина, ободряли народ и хвалили землю и плоды ее. Соглядатаи, посланные Моисеем высмотреть землю, служат образом пророков и учителей, которые были посланы Богом на путь закона, чтобы привести народ к служению Евангельскому.
«И уре́заша оттуду ветвь, и грозд винограда един» ( Чис.13:24 ), и несли ее на жерди. Грозд, который несли двое на жерди, и который висел на ветви, где он и вырос, изображает то, что пророки и апостолы как бы пронесли на себе Еммануила. В другом же смысле это представляет нам образ Креста, а несшие грозд представляют образ двух разбойников.
Глава 14
Глава 15
«Отложите участие во отделе́ние Господу, начаток теста вашего, хлеб отлучите» ( Чис.15:19–20 ). Бог повелевает из замешанного теста отделять часть, и прежде, нежели сами вкусят хлеба, отделенное отдавать жрецу или бедным.
«И обретоша мужа собирающа дрова в день субботный» ( Чис.15:32 ). Собиравший дрова побит камнями, ибо он сделал нечто подобное тому, что сделано Замврием, сыном Салома. Замврий, в глазах Моисея и старцев, вошел к Мадианитянке Хазве, а этот перед глазами всего покоющегося сонма вышел собирать дрова в субботу и оскорбил святость дня, чтимого всем сонмом; а когда обвиняли его, говорил, что он сделал так по забвению.
«И да сотворят себе ря́сны на воскрилиих риз своих в роды своя» ( Чис.15:38 ). Повелевается сделать рясны (кисти) на воскрилиях риз, чтобы, смотря на них, не забывать им закона Божия.
Глава 16
«Возмутились Коре́й, сын Иссаа́ра сына Каа́фа сына Леви́ина, и Дафа́н и Авиро́н, сынове Елиа́вли, и Авна́н сын Фале́фа сына Руви́мля» ( Чис.16:1 ). Возмутились против Аарона, намереваясь или отнять у него священство, или вместе с ним священнодействовать в скинии. Но и когда в Египте делали они кирпичи, то не желали этого, и когда Египтяне били их, – не вожделевали этого; когда разделено было море, – не просили об этом; и когда в Египте погрязали, – не домогались этого; и когда Евреи переходили море, – не приходило им подобное на мысль, потому что боялись суда и наказания. Корей и прочие, возмутившиеся против Аарона и желавшие получить его священство, представляют образ первосвященников, возмутившихся против Господа нашего и, по сказанному в притче о винограднике, восхотевших получить Его наследие.
«Разсе́деся земля под ногами их» ( Чис.16:31 ). Так Бог низвел в землю тех, которые, лишившись Египетских удовольствий, возмутились, и вместо них пожелали себе священства, и исполненный злочестия Египет сравнили со святым священством.
Глава 17
«И рече Господь к Моисею, глаголя: глаголи сыном Израилевым, и возми от них по единому жезлу. по домо́м отечества их. И будет человек, егоже аще изберу, жезл его прозябнет» ( Чис.17:1–2, 5 ). Хотя ропот произошел в доме Рувимовом и между левитами, но собраны и положены в ковчег жезлы всех колен, чтобы роптавшие не могли сказать: «Почему не избрал жезла дома Рувимова, когда избрал жезлы дома Иудина, дома Гадова?» Поэтому Моисей полагает жезлы всех колен, чтобы отвергнуть всех, и дом Аарона избавить от всеобщего против него возмущения. Жезл Ааронов, который один из всех жезлов прозяб (расцвел), служит образом достопокланяемой плоти Еммануиловой, ибо Еммануил, став Сыном естества тленных, Один пребыл во гробе нетленным и, понеся неповинное страдание, в Себе одном явил тайну нетления, бесстрастия и бессмертия. И еще, жезл Ааронов, который один прозяб из всех жезлов, показывает, что Плоть Христа, Сына тленных, одна не видела истления и не осталась во гробе.
Глава 18
«И всяк тук пшеницы. и вина, и начаток их, елика аще отдадят Господу, тебе дах я. Первородная вся. в земли их, елика аще принесут. тебе да будут» ( Чис.18:12 ). Сынам Аароновым отдал Бог всех первенцев людей, и скотов, и овец, и тельцов, и коз. «Вся первенцы человечестии, и первенцы скотов нечистых да иску́пятся. обаче первородная телцев. овец и. коз да не иску́пятся» ( Чис.18:15, 17 ); мясо их да будет священникам, кроме тука, который должно было приносить на алтарь. «Аще. отделите тук участи я. вмен и тся вам. яко плод гумна и яко. плод точила» ( Чис.18:26–27 ). Бог дал левитам десятину от всех достояний и плодов. Народ приносил десятину левитам, левиты – Аарону, а Аарон – Богу.
Глава 19
Глава 20
«И созва́ Моисей и Аарон сонм пред камень, и рече к ним: послушайте. непокоривии: еда из камене сего изведем вам воду. понеже не ве́ровасте Мне освяти́ти Мя пред сынми́ Израилтескими» ( Чис.20:10, 12 ). Поелику Моисей не прославил Господа и не явил силы Его на камне, укорял народ, то и сам был укорен за то, что, вопреки прежним примерам, ударил в камень два раза, когда вода была уже дана.
Глава 21
Значит, не молился он о грехе, потому что не было греха; молился же о земле, потому что желал войти в нее. Но чего желал он, того не дал ему Бог, а даровал то, что было больше просимого. Ибо овладение землей было отложено на долгое время, а ему было дано предварительно увидеть ее.
«Сего ради говорят при́точницы: приидите во Есево́н», то есть придите, Евреи, в наследие свое. «Да согради́тся и сози́ждется град Сион» ( Чис.21:27 ); хотя город этот был разрушен, когда овладели им сыны Израилевы, однако же позже возобновили и воссоздали его сыны Рувимовы, когда получили в наследие себе.
Глава 22
«И. Валаам. рече князе́м Вала́ковым. не попущает ми Бог ити́ с вами» ( Чис.22:13 ). Сказанное, что Бог не попустил Валааму проклясть народ, не означает, что если бы Валаам проклял, то народ и был бы проклят; показывает же, что сатана не может вредить святым. «И узрев осел Ангела Божия, приложися ко ограде. И бия́ше осля́ Валаам» ( Чис.22:25, 22 ). Валаам три раза бьет осла жезлом, но не может заставить его идти. Осел Валаамов есть образ человеческого рода, который стал как бы колесницей диавола. Осел, увидев Ангела, сверг с себя Валаама; так душа, сподобившись видеть Жениха в явление Его, свергла с выи своей чуждое иго и соделалась колесницей Еммануиловой, будучи прежде колесницей полчищ супостата.
Глава 23
«И рече Валаам. кто изочтет песок Иакова и число четвертой части его?» ( Чис.23:1, 10 ). Песок Иакова означает семя его, умножившееся как песок морской, так что невозможно исчислить и четвертой части Израиля. «И рече Валак. на проклятие враг моих призвах тя» ( Чис.23:11 ). Бог не попустил Валааму проклясть народ, который вскоре впал в блуд с дщерями Моавитскими и за это наказан язвой, не попустил, чтобы, когда постигнет Евреев суд правды за нечестие их, не подумали они, что наказание постигло их вследствие проклятия Валаамова, и чтобы не обратились они вослед волхвователей, подумав, что действительно имеют они силу, которой на самом деле нет у них. Кроме того, чтобы и сам Валаам не подумал и не утвердился в той мысли, что его проклятия навлекли на Евреев язву, Бог соделал так, что Валаам благословил народ в присутствии Валака; самого же Валака, стоявшего при требищах его, и всех врагов народа Божия предал проклятию. Ибо Валаам говорит: «благословя́щии тя благослове́ни, и проклинающии тя про́кляти» ( Чис.24:9 ). Но хотя Валаам и не проклял Евреев, какая была от этого польза народу, который после его благословения подвергся проклятию? Бог попускает Валааму благословить народ Еврейский и себя самого благословить тем же благословением. «И да будет кончина моя, как их!» ( Чис.23:10 ). Но народ и Валаам погибли вместе, и благословение обратилось в проклятие, ибо Евреи истреблены заразой; Валаам пал вместе с Мадианитянами, которые были им прокляты и которых поразили Евреи.
Глава 24
Глава 25
«И имя жене Мадиани́тыне. Хазви́, дщи Сура» ( Чис.25:15 ), начальника племени из поколения Мадиамского. Когда умерщвлена была Хазви в куще ее, тогда все Мадианитянки убоялись подобной смерти, сняли шатры свои и убежали. Для сынов Израилевых прекратилась возможность грешить, потому что сети бежали от добычи, чтобы не впадала она в сети. Сулица (копье), вонзенная в Замврия и Хазви, положила предел гневу, излитому правосудием на народ, навела страх и ужас на весь сонм и возбудила вопль в семействе убитых. А Моисей обратился к молитве, чтобы успокоиться от скорби, какую производил в нем вид мертвых тел.
Глава 26 3
Глава 27
«И сия имена. дщер ей Салпаа́да: Маала́ и Нуа́, и Егла́ и Ме́лха и Ферса́» ( Чис.27:1 ). Дочери Салпаада говорили, что отец их не был в числе тех пяти, которые восстали на Господа и преогорчили Его своими курениями, но в пустыне «греха ради своего у́мре» ( Чис.27:3 ), как и все шестьсот тысяч Евреев, и не был пожжен огнем, и не сошел во ад живой. Поэтому дано повеление, чтобы каждый имел наследие в своем колене, и наследие одного колена не смешивалось с наследием других колен и не переходило в другое колено. В ином смысле дочери Салпаадовы, получающие наследия вместе с другими собратиями, изображают святых жен, которые вместе с мужами приемлют наследие во Царствии Божием.
Глава 28 4
Глава 29 5
Глава 30 6
Глава 31
«И сосуды святы́я, и трубы́ зна́менныя в руках Финееса» ( Чис.31:6 ). Трубы знаменные, предшествовавшие кивоту, означают трубы пророков, которые взывали: «Идет Еммануил»; а трубы знаменные, сопровождавшие кивот, изображают евангелистов, которые проповедовали: «Пришел Еммануил».
«Золото, серебро, медь, железо, свинец и олово, всяка вещь, яже пройдет сквозе огнь. очи́стится» ( Чис.31:22–23 ). Золотые сосуды, очищаемые огнем, изображают апостолов, серебряные – пророков; под образом же сосудов медных, железных, свинцовых и оловянных разумеем учителей Церкви, потому что они, хотя приемлют Дух, но не как апостолы и пророки, а в меньшей мере. Сосуды, очищаемые водой, изображают средних и низших, крещеных и оглашенных.
«И приидо́ша к Моисею. поставленнии над тысящами си́лы. и стоначалники, и рекоша. принесохом. муж еже обрете, сосуд ы злат ы. гривн ы и перст ни» и прочее ( Чис.31:48–50 ). Это есть избранные сосуды, какие апостолами принесены Христу от языческих народов. А также и сами апостолы, пророки и учители именуются златыми сосудами. «И взяша Моисей и Елеазар сосуды сии и внесоша е в скинию свидения» ( Чис.31:54 ); так и Еммануил, научив апостолов и святых, ввел их в сокровенную славу Небесной Скинии.
«Да во́змеши едино от пятидесяти человек, и от волов и от овец, и от ослят и от всех скотов, и даси я левитом» ( Чис.31:30 ), – как отделенное Господу. Овец, взятых в добычу у неприятелей, было самое большое число, потому что в Церкви больше людей простых, требующих научения, нежели «пре мудрых по плоти. сильных. благородных» ( 1Кор.1:26 ). Под образом волов представлены пророки, апостолы и учители; под образом осла представляется делание правды; под образом жен представлены труды и сокрушение кающихся и стоящих на низшей степени.
Глава 32 7
Глава 33
«И си́и ста́нове сынов Израилевых» ( Чис.33:1 ). Написанное Моисеем о станах шествия сынов Израилевых, откуда и куда они переходили, пока не вошли в землю упокоения, изображает, как Господь пред Ангелами явит святых. Станы суть образ их трудов и подвигов, и восхождения от добродетели к добродетелям.
«И взыде Аарон жрец на гору Ор повелением Господним, и у́мре тамо» ( Чис.33:38 ). И дан закон, чтобы все, заключенные в городах убежища, как в темнице, «по уме́ртвии жерца́ великаго» ( Чис.35:28 ) выходили и получали свободу. Возвращение это в свое наследие, дозволяемое после смерти первосвященника убийцам, которые укрывались в городах убежища и спасались от мести за убийство, представляет нам образ того Небесного Архиерея, Который смертью Своей освободил из ада весь род человеческий, бывший в рабстве под державой смерти.